哲學(xué)西方哲學(xué)畢業(yè)論文 愛德華赫伯特自然神論思想論要

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)西方哲學(xué)論文題目：愛德華赫伯特自然神論思想論要指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]愛德華·赫伯特被后世稱為自然神論之父，他提出作為自然真理的五條“共同觀念”才是確定宗教真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)；自然真理要以啟示真理為補(bǔ)充，啟示真理又分為狹義的啟示真理和廣義的啟示真理。赫伯特的自然神論思想對(duì)于我們今天仍具有理論和實(shí)踐意義?！　關(guān)鍵詞]愛德華·赫伯特；自然神論；自然真理；啟示真理　　　　自然神論(Deism)又稱“理神論

2、”，廣泛流行于17—18世紀(jì)英國(guó)具有理性精神和自由思想知識(shí)分子中的一種神學(xué)思想。它與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論、牛頓機(jī)械論世界觀以及英國(guó)君主立憲政體有著密切聯(lián)系，成為中世紀(jì)神學(xué)和新教正統(tǒng)神學(xué)向近代泛神論、無(wú)神論、道德神學(xué)轉(zhuǎn)化的橋梁。從西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，自然神論是中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)渡，它所倡導(dǎo)的理性主義、自然法則、道德原則和寬容精神成為近代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。愛德華·赫伯特(EdwardHerbert1583～1648)被后世譽(yù)為自然神論之父，其著作《論真理》于1624年首次出版，被認(rèn)為

3、是第一部出自英國(guó)人之手的純粹形而上學(xué)著作。為赫伯特帶來(lái)崇高榮譽(yù)的不是這部著作的關(guān)于真理的論述，而是作為附錄論述宗教的“宗教的共同觀念”一章。赫伯特的思想不僅深深影響了英國(guó)的劍橋柏拉圖主義和蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)，而且開辟了神學(xué)理性主義，影響了其后的洛克、廷得爾和托蘭德等，成為公認(rèn)的自然神論奠基人?！　★@然，赫伯特在英國(guó)哲學(xué)史中是一個(gè)繞不過(guò)去的人物。但是，在我國(guó)的西方哲學(xué)史著作中赫伯特是一個(gè)被遺忘、受冷落者。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)經(jīng)驗(yàn)論及其代表人物進(jìn)行了深入仔細(xì)的研究，卻忽略了作為經(jīng)驗(yàn)論思想基礎(chǔ)和重要內(nèi)容的自然神論。

4、　　　　一、“共同觀念”是確定宗教真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)　　　　17世紀(jì)的英國(guó)教會(huì)之間的宗派斗爭(zhēng)非常激烈，宗教懷疑主義的出現(xiàn)使《圣經(jīng)》失去了昔日的權(quán)威，同時(shí)理性主義日漸興起。此時(shí)的英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)一股把宗教建立在理性之上的思潮。赫伯特《論真理》的著作即是對(duì)這種思潮的論述和概括。赫伯特強(qiáng)調(diào)理性的意義和真理的權(quán)威。真理是獨(dú)立于《圣經(jīng)》之外的，不能由教會(huì)或任何其他權(quán)威給予認(rèn)可，予以公布。真理有其神圣的來(lái)源，是天賦的、自然的真理，因而屬于人們普遍共有的概念。對(duì)真理最好的檢驗(yàn)是人類對(duì)它的普遍同意。赫伯特認(rèn)為自然天賦

5、、普遍同意的真理才是宗教的基礎(chǔ)。一切宗教是建立在這種普遍的同意的基礎(chǔ)之上的，只是他們采用了不同的教義表達(dá)的形式。這種一切宗教共有的，為人普遍同意的“自然真理”共有五條，即被后來(lái)稱為自然神論的“五大信條”，即后來(lái)發(fā)展為神學(xué)理性主義的基本原則?！　　　?一)存在著一個(gè)至高無(wú)上的上帝　　赫伯特認(rèn)為，人們對(duì)上帝存在著普遍的認(rèn)同，“過(guò)去的每一種宗教，未來(lái)的每一種宗教也將會(huì)承認(rèn)，在那些神靈之中存在著一個(gè)至高無(wú)上的神”。這種普遍的認(rèn)同在不同的宗教、不同的派別和不同的國(guó)度，萬(wàn)能的上帝表現(xiàn)為不同的形式。對(duì)于這個(gè)至

6、高無(wú)上神羅馬人稱之為“最好的和最偉大的”，希臘人稱他是世間萬(wàn)物的本原，猶太人謂之耶和華，回教徒稱他是阿拉，西印度人說(shuō)他是帕卡馬·維拉科亮。對(duì)于在各個(gè)地方都被看作神的最高表現(xiàn)形式的東西，不管可能被冠以什么樣的名字，赫伯特都將其稱為上帝。萬(wàn)能的上帝是幸福的，他是一切事物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)、原因和手段。上帝是永恒的、公義的、智慧的，他有著至高無(wú)上的善?！　　　?二)人們應(yīng)該崇拜至高無(wú)上的上帝　　赫伯特認(rèn)為，共同觀念和普遍認(rèn)同告訴我們，崇拜應(yīng)該留給唯一的上帝。首先，赫伯特認(rèn)為任何一個(gè)民族都具有某種形式的宗教，都

7、依賴于特殊的神意和上帝的恩典。全知的宇宙之源把普遍的恩典賦予全體，“同時(shí)將特殊的恩典賜給那些蒙其撿選者”，因此每個(gè)人都能在其自身之內(nèi)都能感受到上帝的恩典。在此意義上，每個(gè)人都應(yīng)該順理成章地崇拜上帝?！　∑浯危詹卣J(rèn)為呼告、祈禱、獻(xiàn)祭以及感恩的行為都源于一個(gè)共同的觀念——對(duì)上帝的崇拜；神殿、圣所也是以對(duì)上帝的崇拜為目的建立起來(lái)的；祭司、主教等神職人員也是為對(duì)上帝的崇拜這一目的而出現(xiàn)的。宗教方面混亂和迫害往往是由于這些所謂的神職人員打著信仰上帝的幌子褻瀆了上帝，敗壞、玷污，并且濫用了宗教的清白名譽(yù)

8、。　　最后，對(duì)上帝崇拜的宗教的存在是文明社會(huì)所必需的。赫伯特認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有同樣的信仰能力，“盡管他們表現(xiàn)為不同的形式，而且在沒有任何外在禮節(jié)或者儀式的情況下也能夠有所顯現(xiàn)”。至于無(wú)神論者的存在，只是因?yàn)樗麄冞€沒有“認(rèn)識(shí)到上帝所具有的真正屬性”?！　　　?三)美德和虔誠(chéng)的結(jié)合是宗教活動(dòng)最重要的組成部分　　在赫伯特看來(lái)，由共同觀念所引導(dǎo)的良知產(chǎn)生出與虔誠(chéng)相結(jié)合的美德，由美德產(chǎn)生出希望，由希望產(chǎn)生出信仰，由信仰產(chǎn)生出愛，由愛產(chǎn)生出喜樂，由喜樂產(chǎn)生出幸福。任何人都會(huì)以自己的方法和形式認(rèn)識(shí)并尋求上帝