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《造物設(shè)計(jì)的哲學(xué)思考――從中西哲學(xué)思維差異看兩者造物哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、造物設(shè)計(jì)的哲學(xué)思考――從中西哲學(xué)思維差異看兩者造物哲學(xué) 中國(guó)的造物設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中一直處于領(lǐng)先地位，其工藝之巧妙，功能之齊備，鬼斧神工之技藝，被歷代人所稱贊，而為何到了近現(xiàn)代，卻停滯不前，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)年對(duì)中國(guó)之技藝十分仰慕的歐洲國(guó)家。究其原因，很大程度上是科技的發(fā)展為西方設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)，科學(xué)反過來影響哲學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)這兩個(gè)聯(lián)系緊密的學(xué)科共同造就了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巨大成就。在這種境況下，探究中西方造物哲學(xué)的差異無疑可以為中國(guó)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展提供些許思路?！ ?.哲學(xué)思維的差異 中國(guó)素有“文明古國(guó)”之稱，古代的四大發(fā)明標(biāo)
2、榜著中國(guó)科技的偉大成就。而到了近代，科學(xué)似乎偏向了西方，各種發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，此時(shí)的中國(guó)卻默默無聞，以至于不得不向西方學(xué)習(xí)近代科學(xué)。那么，為何最早的科學(xué)技術(shù)萌芽在中國(guó)，但其近代發(fā)展卻在西方呢，這一問題引起眾多學(xué)者的探討，也就是著名的“李約瑟難題”。李約瑟于1964年在《東西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中提出“為甚么近代科學(xué)只在歐洲，而沒有在中國(guó)文明中產(chǎn)生？”“為甚么在公元前一世紀(jì)到公元十五世紀(jì)期間，在應(yīng)用人類的自然知識(shí)于人類的實(shí)際需要方面，中國(guó)文明遠(yuǎn)比西方更有成效得多？” 中國(guó)的設(shè)計(jì)遇到了與科技同樣的難題。中國(guó)古代的造物技術(shù)可以說是世界上獨(dú)一無二的，很多優(yōu)秀的
3、設(shè)計(jì)思想放之現(xiàn)在仍可稱之為先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。但到了近代，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的進(jìn)入，使得中國(guó)設(shè)計(jì)曾一度無所適從，直到現(xiàn)在還未完全跟上世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平?！ ≈袊?guó)設(shè)計(jì)與科技遭遇如此相似，與統(tǒng)領(lǐng)它們發(fā)展的哲學(xué)思維不無關(guān)系。我們將借用探討科技問題的方式來研究中國(guó)設(shè)計(jì)所遇到的問題。從中西哲學(xué)思維的不同發(fā)展軌跡，來研究?jī)烧卟煌目萍嫉缆?，進(jìn)而探討中西不同的造物哲學(xué)。 感性思維與理性思維 在人類思維發(fā)展史上，哲學(xué)思想是深層和內(nèi)核的部分?？茖W(xué)技術(shù)作為人類征服自然的手段必然深深滲透著其哲學(xué)觀念、思維方式的影響?！ ≈袊?guó)古代哲學(xué)主要有儒、道、墨三家。“道家主張自然，墨家主張
4、人為，儒家主張中道?！痹诤髞淼恼軐W(xué)發(fā)展中，墨家逐漸退出歷史舞臺(tái)，儒、道互補(bǔ)成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流。道家倡導(dǎo)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和探索，這對(duì)古代科技發(fā)展是有積極作用的，但卻主張對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)要依靠直覺、頓悟的方式來實(shí)現(xiàn)。老子認(rèn)為，要想求得“道”的知識(shí)就需要“致虛極，守靜篤”，主張“不出戶，知天下”，“不窺牖，見天道”?？梢姡献犹岢藗冇谩靶摹眮眍I(lǐng)悟外部世界，而非通過對(duì)物質(zhì)世界的客觀考察來認(rèn)證。儒家同樣強(qiáng)調(diào)直覺，孟子認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)著意于心，“盡心”、“知性”之后，就可以知天，就可以認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。就是在儒、道哲學(xué)的影響下，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期處在重直覺頓悟
5、輕實(shí)證分析的狀態(tài)之中?！ ∮纱丝梢?，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從心出發(fā)，重直覺頓悟、輕分析實(shí)證，主張從直覺出發(fā)，偏重于在對(duì)事物的直觀審察與內(nèi)心體驗(yàn)中領(lǐng)悟世界的意義，用直覺來感悟人生，用心來思考人與自然的關(guān)系。這種非理性思維方法，很大程度上阻礙了科學(xué)的發(fā)展，使得中國(guó)科技長(zhǎng)期處在初級(jí)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用之中，沒能上升到理論層面?！ ∫怨畔ＥD為代表的西方哲學(xué)思維在早期也具有混沌、模糊的特點(diǎn)。然而從巴門尼德開始，西方哲學(xué)突然轉(zhuǎn)向形式化的抽象思維，哲學(xué)開始了思維形式的邏輯化，直至亞里士多德創(chuàng)立了第一個(gè)完整的形式邏輯體系，此后，歐幾里德又建立了一個(gè)公理化的幾何學(xué)體系，西方理論思維方式走了另
6、一條發(fā)展道路。后來培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)立，這種重視觀察和實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，構(gòu)成了西方理論思想的主流。到了近代，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家更是把觀念的清楚明確當(dāng)作真知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。而后在哲學(xué)上又發(fā)展出實(shí)證主義，新實(shí)在論、邏輯實(shí)證主義、分析哲學(xué)等流派，西方哲學(xué)思維就呈現(xiàn)出重實(shí)證分析、演繹歸納的理性主義特征，至今仍予以科技發(fā)展以巨大影響。 柏格森在其《心力》中寫到，現(xiàn)代歐洲科學(xué)是從物出發(fā)的，正是從物出發(fā)的科學(xué)，歐洲人才養(yǎng)成追求精確、嚴(yán)密和苦求證明的科學(xué)理性主義傳統(tǒng)；中國(guó)思想是從心出發(fā)的，從各人自己的心出發(fā)，就只需追求知覺的確實(shí)，而不是概念的準(zhǔn)確?！ ≈形鞑煌恼軐W(xué)
7、思維方法，大大影響了科技的發(fā)展。中國(guó)的科學(xué)呈現(xiàn)出重實(shí)用輕理論的工具主義精神，科技多來源于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并沒有精確的理論表述，不具有普遍性，人們的認(rèn)識(shí)只能停留在不精確的直觀類比水平上，造成中國(guó)古代很多精湛技藝的流失。西方哲學(xué)以邏輯、理性的精確分析為特征，很早就被運(yùn)用于科技思想的理論研究，從哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行總結(jié)，并提升到理論層面，從而推進(jìn)了實(shí)證科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，為西方科技的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 整體性思維與具體性思維 整體性思維著重于從全局出發(fā)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性；具體性思維則是從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物細(xì)節(jié)和個(gè)體特征的研究。兩種不同的思維方式都是科學(xué)
8、發(fā)展不可或缺的，關(guān)鍵是哪種思維占主導(dǎo)地位?！ ≈袊?guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀，其主導(dǎo)思路是主
