考研政治馬原復(fù)習(xí)的哲學(xué)原理小結(jié)

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1、考研政治馬原復(fù)習(xí)的哲學(xué)原理小結(jié)　　世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一?！　?duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)?！　≌J(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！　〈嬖诤退季S、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)?！　」糯鷺闼匚ㄎ镏髁x、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯

2、物主義?！　≡谡軐W(xué)基本問題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系?！　?duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。　　對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存

3、在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)?！　?biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性?！　∥镔|(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇?！　∥镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行?！　∵\(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。　　自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象?！　∮址Q機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬?！　》彩前咽澜缛f

4、物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論?！　∫圆煌问桨咽澜绲谋举|(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論?！　∮址Q自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征?！　”玖x是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。　　人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自

5、在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式?！　氖聦?shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?！　?shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物?！　∪水a(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界?！　∮址Q屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體?！　￡P(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?！　∮霉铝⒌?、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方

6、法論?！　∈挛锘颥F(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約?！　∈挛飶牡图?jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！　∈挛飪?nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面?！　】梢栽谌匾饬x上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段?！　∮址Q“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)

7、和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留?！　∈挛飻?shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化?！　∈挛镉梢环N質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷?！　∈挛锉３制滟|(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度?！　∈挛锇l(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！　〗沂臼挛锇l(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必然性是事物

8、發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)?！　〗沂臼挛飪?nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇?！　∈挛飪?nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括