電大藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊答案

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1、電大藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊答案　　XX年春藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊參考答案　　(一)　　1、客觀精神說：認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的?！　?、主觀精神說：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國古典美學(xué)開山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界?？档碌倪@種意志自由論

2、成為后來的唯意志主義的思想來源之一?！　?、“模仿說”或“再現(xiàn)說”。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡明美學(xué)概念，成為希臘美學(xué)思想的集大成者。他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，藝術(shù)的這種“模仿”功能，使藝術(shù)比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)?！　?、形象性：藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類所塑造的藝術(shù)形象具有不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的

3、藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂、文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者必須通過音響、語言等媒介間接地感受。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象?！　?二)　　1、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)　　人類社會(huì)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要。馬克思提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作一種特殊的精神生產(chǎn)，在美學(xué)和藝術(shù)史上是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。　　2、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示??第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)

4、的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。　　首先，從藝術(shù)的起源看，藝術(shù)生產(chǎn)本身經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動(dòng)工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動(dòng)成果如用來作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸獨(dú)立出來。藝術(shù)起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！　∑浯?，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)看，藝術(shù)作為審美主客體的最高形式，一方面是客觀社會(huì)生活的反映，另一方面又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。藝術(shù)美既

5、有客觀因素，又有主觀因素，通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品?！　〉诙囆g(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。藝術(shù)的發(fā)展，總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。19世紀(jì)的俄國就是一個(gè)典型的例子。(普希金《葉甫蓋尼.奧涅金》、陀斯妥也夫斯基、列夫.托爾斯泰;別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫;果戈理、契訶夫;柴柯夫斯基、穆索爾斯基、科薩柯夫“強(qiáng)力集團(tuán)”;列賓、蘇里柯夫;《天鵝湖》、《睡美

6、人》)　　第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對(duì)客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程。藝術(shù)作品是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。　　3、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。　　任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，藝術(shù)形式所以能感動(dòng)、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)深刻的思想內(nèi)容?！　?0世紀(jì)30年代魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學(xué)作演講時(shí)，曾經(jīng)將兩幅畫來進(jìn)

7、行對(duì)比。其中一幅是法國19世紀(jì)畫家米勒的代表作《拾穗者》，另一幅是當(dāng)時(shí)上海英美煙草公司的商業(yè)廣告畫月份牌《時(shí)裝美女》。雖然這些時(shí)裝美女畫畫得　　很細(xì)，在色彩和線條上頗費(fèi)了些工夫，但這些畫只是一個(gè)廣告，簡直不能稱作藝術(shù)品?！　?三)　　1、藝術(shù)的審美性　　藝術(shù)一個(gè)基本特征是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度看，任何藝術(shù)作品都必須具有兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。　　2、藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體

8、的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類，它