推薦洛乙丁讀典學(xué)管理（1）

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1、推薦洛乙丁讀典學(xué)管理（1）　　　　現(xiàn)在很多人一談到管理，特別是人力資源管理,言必稱西方理論，唯西方馬首是瞻，似乎忽略了積淀著豐富治國用人思想的中華文化這座寶山。古鑄今，洋為中用，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，我們要把傳統(tǒng)民族文化精髓與西方卓越的管理理念融進(jìn)當(dāng)代企業(yè)管理當(dāng)中,創(chuàng)造出適合當(dāng)今國情的管理模式。但洛乙丁不才，未得融合之道，暫且從學(xué)習(xí)民族文化開始，于浩如煙海的歷史長河中采擷一些管理的珠璣與大家分享交流，是為拋磚引玉!　　中華傳統(tǒng)文化在繁衍幾千年的文治武功過程中，古代明君賢臣論及治國用人，都饒不開賞罰這

2、個話題，在如今，獎懲也是現(xiàn)代企業(yè)管理的重大課題。在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育等各個領(lǐng)域，只要有人存在，只要有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分，就應(yīng)該把賞罰作為一種管理手段并善加運(yùn)用。賞罰不單是為了“興功”、“立威”、“勸善”、“懲奸”，更是關(guān)乎治國、政務(wù)、用人、決戰(zhàn)、民生等大計，不能不慎重觀察分析并研究運(yùn)用。　　北齊的劉晝在《劉子賞罰》中指出：“立法施教，莫大于賞罰。賞罰者，國之利器，而制人之柄也”。說的就是立法施教，莫過于賞罰。賞罰是治國的有效工具，是統(tǒng)制人的權(quán)柄?！　　赌淆R書崔祖思傳》一書中說得更直白：治理天下

3、，唯賞罰而已。(“天下治者，賞罰而已。”)　　戰(zhàn)國時代的商鞅總結(jié)道：“圣人之為國也，一賞，一刑，一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上。”圣人治理國家的辦法：統(tǒng)一獎賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。實施統(tǒng)一獎賞，那么軍隊就會無敵于天下;實行統(tǒng)一的刑罰，那么君主的命令就能實行;實行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會聽從君主的役使。　　北宋文豪蘇東坡認(rèn)為：“為國之本，在于明賞罰，辯邪正”。治國的根本，在于明確獎賞懲罰，分辯邪惡正義。　　明朝心學(xué)大師王守仁主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”，認(rèn)為賞罰乃“國

4、之大典”，應(yīng)當(dāng)受到充分重視和正確地加以使用。　　司馬光《資治通鑒》有云：“政之大本，在于刑賞，刑賞不明，政何以成”。意思就是說處理政事最大的根本之處，在于刑賞，刑賞不分明，政治如何能成就呢?　　《資治通鑒梁紀(jì)》又云：“天下大務(wù)，莫過賞罰”?！　⊥撬抉R光，在其《司馬溫公集乞優(yōu)賞宋昌言札子》中也表達(dá)了同樣的觀點：“國家大政，在于賞罰”?！　∵€是司馬光，《言御臣上殿札子》中說：“臣聞?wù)沃罒o他在，在三而已，一曰任官，二曰信賞，三曰必罰?！薄　∫陨纤抉R光種種言論觀點用東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒政體》中的一句話：“

5、賞罰，政之柄也。”來總結(jié)無疑更為簡單明了。　　插句題外話：司馬光提及的賞罰出處似乎比法家代表韓非子還要多，誰有興趣考證一番?　　賞罰，曾被韓非子稱為御人的“二柄”：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何謂刑德?曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德”，此處的刑、德正是賞罰。韓非子認(rèn)為，獎懲賞罰，都是權(quán)力，故曰“二柄”。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權(quán)力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵?！　o獨有偶，晉代傅玄于《傅子治體》中也提及“治國有二柄，一曰賞，二曰罰。賞者，政之大德也，罰者，

6、政之大威也。”治理國家有兩個權(quán)柄，第一是賞，第二是罰。賞，體現(xiàn)當(dāng)政者的大德;罰，體現(xiàn)當(dāng)政者的權(quán)威?！　」嚿蠒目涤袨樵凇渡锨宓鄣诙分幸灿蓄愃朴^點：“人主所以駕馭天下者，爵賞刑罰也?！边@與明朝張居正在《陳六事疏》所述：“人主之所以馭其臣者，賞罰用舍而已”何其相似?！　　跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹《上執(zhí)政書》：“賞罰者，天子之衡鑒也。衡鑒一私，則天下之輕重妍丑，從而亂焉。(“衡鑒”：衡器和鏡子。比喻準(zhǔn)繩、楷模。)　　綜上所有言論無非就是說，賞罰是領(lǐng)導(dǎo)者駕馭部屬，統(tǒng)御人才的重要手腕?！　≠p罰

7、分明還被孫武納入判斷敵我優(yōu)劣勝負(fù)的重要條件與標(biāo)準(zhǔn)之一：“故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負(fù)矣?！薄　》g過來的意思就是：所以要對敵我雙方的情況進(jìn)行比較分析，從而探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢：哪一方的君主開明?哪一方的將帥賢能?哪一方占有天時、地利?哪一方的武器裝備精良?哪一方的士卒訓(xùn)練有素?哪一方的賞罰公正嚴(yán)明?我們根據(jù)上述情況，就可預(yù)知誰勝誰負(fù)了?！　⊥恚p罰制度完善、賞罰分明也可以做為衡量一間公司實力的標(biāo)準(zhǔn)之一?！　〈苏Z出自北宋隱逸詩人林

8、逋《省心錄》:“邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具?！贝笠馐钦f邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。　　清代王夫之也認(rèn)為執(zhí)政者的喜好與厭惡，獎勵與懲罰是治與亂的關(guān)鍵。(《讀通鑒論》“好惡賞罰，治亂之樞機(jī)”)　　唐代李筌《太白陰經(jīng)?刑賞篇》：“冶亂之道，在于刑賞，不在于人君?！贝笾魏痛髞y的方法就在于刑罰和獎賞，而不在于君主?！　E用賞罰手段和不會使用賞罰手段都是讓權(quán)力失色、管理失靈的原因之一。所以，不能詳