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1、八旗制度參領佐領都統(tǒng) 篇一：滿洲XX旗下參領、佐領一覽 滿洲正黃旗 清代八旗之一，建於明萬歷二十九年，上三旗。兵丁人口最多，至清末，下轄92個整佐領又2個半分佐領，約3萬兵丁，男女老少總人口約15萬人?！豆饩w會典事例》：佐領成分，宗室三、覺羅四、新滿洲四、蒙古八個半、朝鮮二、番子一、滿洲七十。正黃旗滿洲都統(tǒng)第一參領所屬十九佐領： 注：第十八佐領，暫列于此?！ ≌S旗滿洲都統(tǒng)第四參領所屬十八佐領： 注：第五佐領為寨三所管半佐領與顏都所管半佐領合為一整佐領?？滴?3年，將寨三所管人丁分出。注：據載，正黃旗有勛舊佐領15，世管佐領56，族中承襲佐領2，互管佐領
2、3，公中佐領21，番子佐領1?！ M洲正白旗 清代八旗之一。建于明萬歷二十九年，上三旗之一，順治初，多爾袞將自己所領上正白旗納入上三旗，遂成定制。至清末，下轄86個整佐領，約萬兵丁，總人口約13萬人?！豆饩w會典事例》：佐領成分，宗室二、覺羅四、新滿洲四、蒙古二、滿洲七十四。 正白旗滿洲都統(tǒng)第一參領所屬十七佐領（《清朝會典》作十八）： 篇二：清代八旗佐領抬旗現象論析 清代抬旗現象論析 ——以佐領抬旗為中心的考察 孫靜 ?。ù筮B民族學院東北少數民族研究院，遼寧大連116600） 【摘要】抬旗是清代滿洲統(tǒng)治者酬答旗人的一種恩賞行為。八旗內部旗人之間的上下、
3、親疏之別是抬旗得以產生的根本前提。旗分佐領的升轉變化不拘定限，形式多樣，但上承恩眷的旗人在八旗內部的流動掩蓋不住其被清廷置于更加嚴密控制之下的事實。從根本上說，抬旗不過是滿洲統(tǒng)治者藉以維護自身地位與鞏固統(tǒng)治的一種手段，它深深地烙上了滿洲居于主導地位的清政權統(tǒng)治的鮮明印跡?！ ￡P鍵詞：清代八旗佐領抬旗 八旗是清代最具民族統(tǒng)治特色的社會組織，它是滿洲統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的根基。因此，清歷代統(tǒng)治者都不斷維護并完善八旗建制，使之發(fā)展成為體制嚴密、等級分明的組織形式。抬旗則為八旗轄制下的旗人升轉提供了一種方式。相對于規(guī)模龐大的八旗組織而言，有清一代享受到抬旗殊榮的旗人屈指可數
4、。抬旗是令地位低下的旗人企及和羨慕的。但是，在抬旗問題上，清代未能形成有章可循的完備定例，封建帝王恩賞旗人偶爾行之的抬旗舉措在很大程度上只是旗人自下而上升轉的一種特殊制度。特別是被抬旗者擁有較高的社會地位以后，他們一般都會極力掩飾自己卑微的出身。因此，清代官修史書有關抬旗的記載或語焉不詳，或互有歧義，從而導致后人對抬旗缺乏清晰完整的認識。作為清代特有的一種重要社會現象，杜家驥先生曾對“抬旗”多有研究，在《清代八旗制度中的“抬旗”》、《八旗與清朝政治論稿》1等論著中，他主要梳理了抬旗的不同形式，揭示了旗人內部的等級差別，探討了旗內各色成員間的政治關系。不過，現有研究
5、對佐領的抬旗現象尚未有專門探討?！稓J定八旗通志》是乾隆帝敕令編修的一部以八旗為專門內容的志書。其中，旗分志是四庫閣臣對旗分佐領編設源流及發(fā)展變化等具體情況的記錄，在研究八旗佐領升轉變化這個問題上，其文獻價值是不言而喻的。本文主要以《欽定八旗通志·旗分志》為考察依據，在借鑒前賢研究成果和參稽各種相關資料的基礎上，擬對清代抬旗的背景，旗分佐領抬旗的形式、原因及影響等相關問題進行嘗試性分析，以期豐富并推動清代抬旗及八旗等問題的深入研究。 一 清朝入關后，君主專制逐步取代“八固山王共理國政”而成為清代政治發(fā)展的基本趨勢。孟森說：“太宗（皇太極）以來，苦心變革，漸抑制旗
6、主之權，且逐次變革各旗之主，使不1杜家驥：《清代八旗制度中的“抬旗”》，載《史學集刊》1991年第4期；《八旗與清朝政治論稿》，人民出版社XX年版?！ ∧軗黄煲杂兄髦?，使各旗屬人不能于皇帝之外復認本人之有主。蓋至世宗（雍正）朝而法禁大備，純以漢族傳統(tǒng)之治體為治體，而尤以儒家五倫之說壓倒祖訓，非戴孔、孟以為道有常尊，不能折服各旗主之秉承于太祖（努爾哈赤）也。世宗制《朋黨論》，其時所謂‘朋黨’，實是各旗主屬之名分。”2其實，旗主與皇權較量的結果在順治時期已初見端倪。順治初年，正白旗主多爾袞以攝政王和皇叔父的身份獨斷專行，儼然太上皇。他死后兩個月，順治帝遂以“陰謀篡
7、弒”的罪名，“籍其家，誅殺其黨羽”，“削其尊號及其母妻追封，撤廟享”，甚至掘墓鞭尸。3其后順治帝將多爾袞統(tǒng)領的正白旗收歸己有，加上原有的正黃旗、鑲黃旗，是為“上三旗”。上三旗為“天子自將”，地位高貴，人多勢眾，是八旗的核心。其余正紅、鑲白、鑲紅、正藍、鑲藍旗為“下五旗”，由宗室王公領轄。自此，八旗內部開始嚴格上、下之分。另外，八旗中的每色旗下又包括以滿洲、蒙古、漢軍名稱冠之的三個旗。對于滿、蒙、漢之間的等第區(qū)別，滿洲統(tǒng)治者并不隱諱，雍正帝曾明言：“如宗室內有一善人，滿洲內亦有一善人，朕必先用宗室；滿洲內有一善人，漢軍內亦有一善人，朕必先用滿洲；推之漢軍、漢人皆然。
8、”滿洲人與
