介紹康有為生平簡介

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1、康有為的有為與無為——對在中國黑暗時期里最先醒來的人的評價人物生平康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達初做過江西補用知縣?？涤袨樽杂讓W習儒家思想，1879年開始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時途經(jīng)上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。時事造英才滄海驚波百怪橫，唐衢痛哭萬人驚。高峰突出諸山妒，上帝無言百鬼獰。豈有漢庭思賈誼，拚教江夏殺禰衡。陸沉預為中原嘆，他日應(yīng)思魯二生。天龍作騎萬靈從，獨立飛來縹緲峰。懷

2、抱芳馨蘭一握，縱橫宙合霧千重。眼中戰(zhàn)國成爭鹿，海內(nèi)人才孰臥龍。撫劍長號歸去也，千山風雨嘯青鋒.愛國的思想戰(zhàn)士“龍云遠飛駕，天馬自行空。”躊躇滿志，眼界開闊，追求言論自由，具有濃郁的浪漫主義特色和犧牲精神。這就是對這位革命家最好的評價個人貢獻歷史不能重演，但不同的歷史時代卻可能有相似的問題。19世紀末、20世紀初的中國與今天一樣，都處在社會政治與法制的轉(zhuǎn)型時期。因此，研究過去100年憲法思想的發(fā)展，對今天的憲法學和當代中國的憲政建設(shè)有深刻的借鑒意義?？涤袨槭乔迥┟癯踝钣杏绊懙乃枷爰遥?9世紀的最后幾年，他領(lǐng)導了中國

3、知識界的啟蒙運動。先是1895年的“公車上書”，其后，他以上書和進諫的方式掀起了一場自上而下的政治體制改革。在康有為之前，從來沒有一個思想家敢于像康有為那樣把他們改革中國政治體制的建議和設(shè)想反復向皇帝提出。在我國歷史上，他首次倡導了政治體制上的中西結(jié)合，最早在中國提出了立憲政體，并提出了具體的憲政方案：興民權(quán)、設(shè)議會、進行選舉和地方自治，在堅持儒家傳統(tǒng)和帝制的前提下，逐步學習西方的立憲經(jīng)驗?？涤袨榈牧椝枷胗泻芏啾Ｊ氐某煞?，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應(yīng)當重視。依憲治國帶來的曙光到戊戌變法以前,中國的

4、封建制度存留長達4000余年,不可謂沒有法,也不可謂沒有“依法治國”,但是法自君出,權(quán)尊于法;法律作為一種統(tǒng)治工具,拘束臣民而不拘束君主;引禮入法,以家族為本位而維護封建等級制。當西方的資產(chǎn)階級民主共和國相繼建立,自由、平等、博愛等人權(quán)概念在19世紀末傳入中國之時,中國仍然是一個皇帝“口含天憲”,君權(quán)至上的社會?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念,即憲法。他認為國家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下,“一君”與“大臣數(shù)人共治其國”,而立憲政體則是“人君與千百萬國民和為一體”。①因此,“憲法”

5、就是“維新之路”。早期出國留學或出使海外的中國人,也曾經(jīng)提出應(yīng)當改革內(nèi)政、學習西方的政治體制,②但往往是簡單的制度引介,沒有意識到憲法限制君權(quán)、對抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來,直至清末立憲,雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復,歷任政府無不以立憲為立國之開端,無不以憲法記載一國政治的基本原則,這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導依憲治國者。反對專制的星星之火在康有為時代以前,中國只有朝代更替,從無政體之變。自康有為始,君主專制作為一種政體受到挑戰(zhàn)。康有為反對君主專制政體,主張君主立憲。他認為君主權(quán)威無限

6、“大背幾何公理”,主張“立一議院以行政,并民主亦不立?！庇终f,“君臣一倫,亦全從人立之法而出,有人立之法,然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾,所謂以平等之意用人立之法者也,最有益于人道矣?！庇纱?康有為在中國明確提出了作為資產(chǎn)階級民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。師夷制夷的民權(quán)思想在康有為之前,中國雖然有“民本”思想,但是卻沒有民權(quán)思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權(quán)觀,強調(diào)公民自治。在《萬身公法書籍目錄提要及實理公法全書》中,康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認為,人生來平等,同時又充滿差異性,這些充滿差異性的人是獨立

7、的,有自主權(quán),應(yīng)當“以平等之意,用人立之法”,⒀對此進行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等(治事門、論人公法),甚至認為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實理(引說一條)中,他論述道:“民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣,而一命之士以上,皆可統(tǒng)稱為君”。⒁把君主比作契約關(guān)系中的見證人,而不是以往以君主為一切社會關(guān)系的合法性來源,這在當時是一大思想進步。開辟鴻蒙的公民自制理論康有為所主張的地方自治,類似于“古者之封建也”,“但古者,亂世封建其一人,則有世及自私爭戰(zhàn)之患

8、,此所以不可行也。今者升平封建其眾人,聽民自治,聽眾公議,人人自謀其公益,則地利大辟,人工大進……”。他還提出了具體的參照系,即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”,以“萬人以上地十里者為一局,或名曰邑,……”⒂等具體設(shè)計。在當時,地方自治的提出是與中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)形式相對立的。地方自治有利于調(diào)動地方的積極性、減輕中央負擔,并且在促進地方政治清明的同時形