馬克思主義哲學理論創(chuàng)新與二元論歷史觀批判

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1、馬克思主義哲學理論創(chuàng)新與二元論歷史觀批判揭示世界的物質(zhì)或精神本原，并以此作為建立思辨形而上學體系的出發(fā)點，是近代哲學的時代精神所在。與近代二元論哲學相似，“左”傾教條主義的思想根源，就是將物質(zhì)或精神抽象化絕對化從而與實踐相分離的結果。只有建立在實踐基礎上的馬克思主義哲學才可能超越以主客、心物、思有的二元對立的近代形而上學及其思維方式。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學稱為實踐的唯物主義”，強調(diào)其基本特征就是從“人的感性活動”、從“實踐和“主體”的角度來理解現(xiàn)實世界反對將任何哲學原理凌駕于人類的社會實踐之上；列寧則強調(diào)“真理是過程。人從主觀的觀念，經(jīng)過‘實踐’（和技術）走向客觀真理

2、”，強調(diào)規(guī)律、公理、觀念等是“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的方式固定下來。這些正是（而且只是）由于億萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)”，同樣反對任何超越現(xiàn)實實踐的所謂的規(guī)律和理論，強調(diào)實踐對于理論創(chuàng)新的主導地位。以實踐觀點為主導和核心的馬克思主義哲學實現(xiàn)了對舊唯物主義即機械唯物論和唯心主義即唯意志論的雙重超越。作為馬克思主義理論內(nèi)在本質(zhì)的社會實踐觀，在中國化的馬克思主義——毛澤東思想和鄧小平理論中，結晶為“具體問題具體分析”、“實事求是”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”、“尊重群眾的首創(chuàng)精神”等實踐論命題。尤其是鄧小平關于“中國要瞀惕右，但主

3、要是防止‘左’”的詳諄告誡一“右”即全盤西化的主張，“左”即“性資姓社”的主張，二者的共同之處都在于將中國與西方、社會主義與資本主義視為絕對對立的抽象物在黨的政策和思想建設層面為超越近代二元對立思維方式的現(xiàn)代性哲學實踐觀的形成典定了實踐一理論基石。本文試圖探索這一中國化的馬克思主義歷史觀的理論及其演變過程，并對中國哲學界對一問題的長期以來形成的誤區(qū)與成見提出質(zhì)疑。(一)胡塞爾認為隨著近代科學理性興起，“理念化了的自然就開始不知不覺地取代了前科學的直觀的自然”，于是“把‘自然’理解為隔絕的、在實在方面和理論方面自我封閉的物體世界這種新觀念很快引起的整個世界觀的徹底變化”

4、，其結果是“世界被分裂為二：自然世界和心靈世界”的近代二元論世界觀的出現(xiàn)。這種二元論世界觀表現(xiàn)為近代哲學史上主張先驗演繹法的理性主義和主張經(jīng)驗歸納法的經(jīng)驗主義之間的理論對立，對立的雙方均具有獨斷論的性質(zhì)：“誰要不想做懷疑論者，他就必須相信自明的本質(zhì)認識和永恒真理?！苯軐W史上經(jīng)驢主義和理性主義之間的理論論爭，無論是否認精神實體還是否認物質(zhì)實體，還是通過把一種存在機械地歸結為另—種存在，或者干脆宣布二者均不可知來取消形而上學，都無法消除這種哲學內(nèi)在的感性和理性之間的矛盾。（二）18世紀法國唯物主義“反對17世紀的形而上學”的斗爭，不僅未能走出這一理論困境，反而使得認識

5、論上的二元分離在18世紀法國唯物主義那里進一步演變?yōu)椤叭藗兊囊庖姙榄h(huán)境所決定；環(huán)境為意見所決定”,這樣一個在“意見”與“環(huán)境”之間相互作用的自相矛盾的二元論命題。這一命翅不僅邃含著“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”w這樣一個旨在改造社會環(huán)境，使之符合資本主義發(fā)展需要的革命性要求，而且還蘊含著超越這一具有內(nèi)在矛盾命題的理論趨勢，這就是普列漢諾夫所說的，“應該耍超越于互相作用的觀點之上，如果可能的話，應該發(fā)現(xiàn)那決定社會環(huán)境發(fā)展和意見發(fā)展的因素。十九世紀社會科學的任務正就是發(fā)現(xiàn)這個因素?！庇捎隈R克思已經(jīng)在《神圣家族》中把自英國的洛克開始，中間經(jīng)

6、法國的孔狄亞克和愛爾維修發(fā)展，最后到費爾巴哈而形成的人本唯物主義，視為一種“和人道主義相吻合的唯物主義”，只要再“為思辨本身的活動所完善化”,即吸取黑格爾辯證法中的主體能動性因素，這種唯物主義就可以改造成一種新的唯物主義哲學即歷史唯物主義。這一超越二元對立以發(fā)現(xiàn)那個決定社會環(huán)境發(fā)展和意見發(fā)展的因素的過程，就是“從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人”的過程，就是以“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替”近代唯物主義中“對抽象的人的崇拜”的過程。從哲學思想發(fā)展的脈絡上看，以社會實踐為核心的歷史唯物主義的產(chǎn)生，就意味著這一超越的實現(xiàn)和近代二元論歷史觀的終結。應當把對于

7、二元論歷史觀的批判和反思，視為馬克思鍛造自己的現(xiàn)代唯物主義理論的起始點，而對其中的二元論歷史觀的批判一直是馬克思注視的焦點。在《神圣家族》中，馬克思不僅重視這種從人的感覺出發(fā)的歷史觀中的革命性內(nèi)涵，認為19世紀空想社會主義是把18世紀法國“唯物主義學說當作現(xiàn)實的人道主義學說和共產(chǎn)主義的邏輯基礎加以發(fā)展”，將其視為一個一以貫之的理論發(fā)展過程，而且還強調(diào)了這一學說中的二元論特征，“愛爾維修認為，教育（他所理解的教育不僅是通常所謂的教育，而且是個人的一切生活條件的總和……）能培養(yǎng)人；如果需要進行改革來消除+人利益和公共利益之間的矛盾，那末為了進行這種改革，