論自我的誕生

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1、論自我的誕生摘要：個(gè)體的成長是從他與外部世界建立關(guān)系時(shí)開始的。個(gè)體在與外部世界建立關(guān)系之前，他只是一個(gè)空洞。他雖然也是一個(gè)實(shí)體，但他充其量只是自然界里的一個(gè)實(shí)體，與后來形成的“人”比起來，他只能算是一個(gè)簡單的自然物，是自然界中混沌的、依賴本能存活的、相對獨(dú)立的、較高級(jí)的物質(zhì)。這個(gè)時(shí)候，他只是人的胚體，而沒有人的內(nèi)容。外部世界進(jìn)駐到個(gè)體之中，個(gè)體才變得充實(shí)起來。外部世界的到來，不僅填充了個(gè)體，也不斷地印證著個(gè)體的感覺。個(gè)體從反思這種感覺到進(jìn)一步反思個(gè)體本身，個(gè)體的精神狀態(tài)也由感覺上升至統(tǒng)覺。個(gè)體的一切感覺在無數(shù)

2、次的經(jīng)驗(yàn)之后定居在個(gè)體之中，主宰了個(gè)體的進(jìn)一步的行動(dòng)。個(gè)體獲得了絕對的自主，個(gè)體上升為自我，個(gè)體被自我所占領(lǐng)，自我就是充實(shí)之后的個(gè)體，對個(gè)體來說，自我總是對的?！　￡P(guān)鍵詞：個(gè)體

3、自我

4、指向

5、對象　　我們所稱之為自我的東西，是在個(gè)體身上被賦予的一種把個(gè)體從自然界中提升出來的屬性，也是把個(gè)體與其他個(gè)體區(qū)分開來的一種屬性。從這個(gè)意義上說，自我不是別的，它就是個(gè)體的成熟狀態(tài)?！　∫弧€(gè)體的初始狀態(tài)　　　自我與個(gè)體并不是同時(shí)產(chǎn)生的。個(gè)體的初始狀態(tài)只是一個(gè)胚體，一個(gè)由自然界進(jìn)化而來的高級(jí)的物質(zhì)胚體。他雖然也有感覺器官（可

6、以采集信息），有神經(jīng)系統(tǒng)（可以傳遞信息）、有思維器官（可以處理信息）、有效應(yīng)器官（可以反饋信息）……，但是，在個(gè)體的這些器官未與外部世界進(jìn)行交互作用之前，這些器官仍然是原始性的、未開發(fā)的、空洞的、動(dòng)物性的器官，受這些器官支配，個(gè)體在整體上仍然只是一個(gè)動(dòng)物，他只是人的胚體，而沒有人的內(nèi)容。每個(gè)成年人在看待新生兒時(shí)獲得的那種感覺的確沒有欺騙他。新生兒在整體狀態(tài)上表現(xiàn)出來的是沒有人的內(nèi)涵的空洞的生物體。在那種狀態(tài)下，我們能覺察到他和成年個(gè)體之間的巨大差異，他不是和成年人更接近，而是和動(dòng)物界更接近。很多研究者所引為研

7、究對象的是已經(jīng)成熟的個(gè)體形式，因而他們把已經(jīng)在個(gè)體形態(tài)上形成為人的某些屬性看成是天然地從個(gè)體身上生長出來的那樣自然，從來不去懷疑這一點(diǎn)。實(shí)際上，從初始狀態(tài)看個(gè)體，他的百分之九十的動(dòng)物性是明顯的，另有百分之十的動(dòng)物性是我們還沒有發(fā)現(xiàn)的。進(jìn)一步講，即使外表看起來成熟的個(gè)體（比如成年人），在他沒有與外部世界（比如月球）進(jìn)行交互作用之前，他的身體的某一部分中不會(huì)有外部世界（如月球）的空氣，他的大腦中也不會(huì)有關(guān)于這一世界（如月球）的意識(shí)。在這種意義上，成年人的身體的這些部分仍然具有原始的性質(zhì)。所以，個(gè)體的初始狀態(tài)就是他

8、未與外部世界進(jìn)行交互作用的原始狀態(tài)，這種狀態(tài)下，個(gè)體還沒有將自己從自然界中提升出來，他還處在生物學(xué)意義上的物質(zhì)的自我分裂階段。對外界而言，他是混沌的、孤寂的、無能為力的，他是一種物自體，一種孤寂狀態(tài)的自然?！　€(gè)體的成長是從他與外部世界建立關(guān)系時(shí)開始的。個(gè)體的初始狀態(tài)受其體內(nèi)自然力的支配，他必須不斷地完成某些指向：他的某些器官和這些外部世界或者一一對應(yīng)，比如胃——食物，耳——聲音等等，或者指向一個(gè)空集（一個(gè)還沒有顯現(xiàn)給個(gè)體的外部世界）。這種關(guān)系對個(gè)體來說既是必然的，又是偶然的。從個(gè)體必須與它們建立關(guān)系看具有必

9、然性，任何個(gè)體都無法擺脫這種關(guān)系的束縛；從個(gè)體最終到底與甲建立了聯(lián)系還是與乙建立了聯(lián)系看又具有偶然性，任何個(gè)體只要愿意，都可以對選擇什么樣的外部世界做出自己的決定?！　〉珶o論怎樣，個(gè)體所面對的外部世界是他得以維持其存在的必要條件。這些外部世界一旦變成個(gè)體的器官或者個(gè)體的整體所指所喚的對象，它們就是個(gè)體要與之結(jié)合的外部世界，就是個(gè)體賴以存在的對象。被個(gè)體指向的外部世界不斷地與個(gè)體發(fā)生物質(zhì)的、精神的變換過程，促使個(gè)體改變了初始狀態(tài)，逐漸地壯大起來。換句話說，個(gè)體之所以成為個(gè)體，就是因?yàn)樗凰膶ο笪锼危沁@些

10、對象物把他凸現(xiàn)出來。（參見薩特，第4頁）正因?yàn)橛羞@些外部世界作為他的對象物，我們才從他的對象中識(shí)別了他?！　€(gè)體企圖與對象物相結(jié)合的特性，來源于個(gè)體的本質(zhì)規(guī)定性。因?yàn)閭€(gè)體來自自然界，他也就不能在根本上脫離自然界，他只有與自然界建立起某種關(guān)系才能維持生存。因此，個(gè)體在本質(zhì)上是開放的，除非他什么也不是。即使是在動(dòng)物的水平上，作為生命體，他必須以植物、動(dòng)物或微生物為營養(yǎng)，他必須以進(jìn)行攝食、消化、吸收、呼吸、循環(huán)、排泄、感覺、運(yùn)動(dòng)和繁殖等一系列活動(dòng)作為存在方式。由于他是單個(gè)的（單體的），所以他是獨(dú)立的；由于他是獨(dú)立的

11、，所以他是有限的；由于他是有限的，所以他是他在的。他無法自立，他必須靠無限來補(bǔ)給，來維持。因此，憑個(gè)體自身肌體的循環(huán)無法維持其生存，個(gè)體需要開放自己。個(gè)體的開放性決定了個(gè)體只有與外界建立某種對象關(guān)系才能維持自身，絕對的封閉只能使個(gè)體陷于孤寂，直至死亡?！　€(gè)體的開放就是個(gè)體接納對象的過程。個(gè)體的開放——接納對象，不僅表現(xiàn)在個(gè)體一方具有必要性，而且表現(xiàn)在對象一方具有可能性。作為個(gè)體的對象世界，圍繞個(gè)體