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《論《琵琶記》“大團(tuán)圓”結(jié)局的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論《琵琶記》“大團(tuán)圓”結(jié)局的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵【摘要】高則誠《琵琶記》中的“大團(tuán)圓”結(jié)局歷來備受爭議，但從審美意蘊(yùn)的層面上看，其鮮明的人物形象刻畫使觀眾寄寓的悲劇快感審美愉悅得到釋放；而在文化內(nèi)涵上，“大團(tuán)圓”結(jié)局是以“中和觀”與“因果報(bào)應(yīng)”說為代表的中國傳統(tǒng)文化的反映?！杜糜洝分小按髨F(tuán)圓”結(jié)局在審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵上都有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】《琵琶記》；“大團(tuán)圓”；審美意蘊(yùn)；文化內(nèi)涵《琵琶記》代表南戲藝術(shù)的最高成就，其成為經(jīng)典的地位自徐渭《南詞敘錄》中記載的朱元璋的獎(jiǎng)掖開始：“時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑口：五經(jīng)、四書，布、培、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》
2、，如山珍，海措，貴富家不可無。”1從最高統(tǒng)治者的推崇到平民大眾的認(rèn)可，《琵琶記》經(jīng)典地位一步步確立和強(qiáng)化。在這個(gè)過程中，“大團(tuán)圓”結(jié)局隨著《琵琶記》的“經(jīng)典化”過程漸成定格的，演變?yōu)橐环N帶有形式主義特征的主導(dǎo)性敘事模式。多年來，《琵琶記》“大團(tuán)圓”的結(jié)局備受爭議。但無論從中華民族的審美取向還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來看，《琵琶記》“大團(tuán)圓”結(jié)局都有其必要性和必然性所在。一、審美意蘊(yùn)__悲劇快感和審美愉悅的釋放從審美層面而言，“大團(tuán)圓”是中國戲曲的普遍審美取向。朱光潛曾指出：“隨便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎
3、樣轉(zhuǎn)危為安，劇本給人的印象很少是陰郁。僅僅元代（即不到一百年時(shí)間）就有過五百多部劇作，但其中沒有一部可以真正2由此不難看出“大團(tuán)圓”結(jié)局在元代戲曲中的普遍性，甚至因此成為被批判中國古典戲曲不存在悲劇的重要原因，但這樣的定論難免有失偏頗。對于《琵琶記》而言，觀眾對其進(jìn)行觀賞后所引發(fā)的悲劇美感或悲劇快感，是《琵琶記》“大團(tuán)圓”結(jié)局必要性的重要組成部分。觀眾在觀劇過程中對劇中人物產(chǎn)生伶憫、同情、傷感等情緒，更重要的是觀眾自身的情感隨劇情發(fā)展得到宣泄，而這個(gè)過程又與人物形象的塑造密不可分。其中，對蔡伯喈的形象塑造尤為成功，董毎戡先生曾指出：“塑造這樣復(fù)雜、細(xì)致、左右搖擺、
4、矛盾的人物，在高明以前還沒有過?！?高則誠突出了蔡伯喈內(nèi)心的“掙扎”，而蔡伯喈的掙扎主要源于他的負(fù)約而不負(fù)心。在蔡伯喈身上，觀眾看到的是知識分子的軟弱性格和復(fù)雜心理，而這又與傳統(tǒng)倫理綱常和統(tǒng)治者的封建統(tǒng)治密不可分，使觀眾更深刻地體驗(yàn)蔡伯喈的矛盾與無奈，同時(shí)感受其深刻性和社會(huì)價(jià)值所在。而相比之下，女主角趙五娘的形象更是獲得了普遍的認(rèn)可。顧學(xué)頡先生況：“趙五娘這個(gè)人物是大家肯定的。我認(rèn)為她是古典文學(xué)中空前絕后的塑造得很成功的典型人物。”4趙五娘的性格貴在苦難中的堅(jiān)持，盡管經(jīng)歷連年災(zāi)荒、貪酷的官吏、公婆的猜忌、伯喈的負(fù)約，伹她依然堅(jiān)守傳統(tǒng)倫理道德，并一貫始終。這般境遇悲
5、苦而又一片冰心的趙五娘，不能不使人為之憐憫、同情乃至憤慨。《琵琶記》的舊本結(jié)局為“馬踏趙五娘”，趙五娘悲慘的結(jié)局為許多民眾所反對。俞平伯先生曾指出：“人民是熱愛趙五娘的，人民不愿趙五娘被馬踹死，甚至于不愿她的丈夫遭到雷為了趙五娘而改寫了這兩個(gè)人物，使他能得到一個(gè)完美的結(jié)果，同時(shí)也能使群眾滿意5這也是新本《琵琶記》幾百年來一直流傳的重要原因。由此可見，觀眾寄托在兩位主人公身上的悲憤、憐憫等情感，只有隨著“大團(tuán)圓”的結(jié)局才能得到最終釋放，同時(shí)也使其悲劇快感和審美體驗(yàn)得到最終宣泄，滿足觀眾圓滿自足的審美愉悅。二、文化內(nèi)涵__“中和觀”與“因果報(bào)應(yīng)”說“大團(tuán)圓”結(jié)局不僅可
6、以在審美層面上找到根源，也可以在中國傳統(tǒng)文化的角度上得到體現(xiàn)。儒家思想文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中國戲曲的敘事影響深遠(yuǎn)，尤其是儒家的“中和觀”。而這種“中和觀”反映在戲曲中，正是“大團(tuán)圓”的結(jié)局。王國維先生《紅樓夢評論》指出：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于閑者終于亨；非是而欲饜閱者之心，難矣?！?這種“樂”的精神正是戲曲本體性的體現(xiàn)。也就是說，劇中人物無論遭受多么悲慘的遭遇，其結(jié)局都會(huì)得到相對的圓滿，這正體現(xiàn)了中國人的尚圓情節(jié)，是戲曲終極審美精祌的體現(xiàn)。而《琵琶
7、記》中，蔡伯喈由辭試不從、辭官不從、辭婚不從的“三不從”，最終淪落為“可惜二親饑寒死，博得孩兒功名歸”的結(jié)局；趙五娘更是經(jīng)歷多年悲慘遭遇后不得不接受兩女共侍一夫的結(jié)果。但所有怨恨愁苦卻在蔡郎的承認(rèn)與牛小姐的退讓中迅速地?zé)熛粕ⅲ瑒∏殡S之在“一門旌表”的贊揚(yáng)中以圓滿和諧的喜劇終場。這樣的由悲轉(zhuǎn)喜的結(jié)局不免有些突兀，一方面在作品內(nèi)容上以喜襯悲，更加凸顯其悲劇意蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值；另一方面在深層文化意蘊(yùn)上，反映了人們相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)的人生真諦。人們深信趙五娘的善良與堅(jiān)貞會(huì)讓她終得善終，這既是人們在心理上對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，同樣也是在佛教的影響下導(dǎo)致的結(jié)果
8、。佛教用靈
