論《系辭傳》是稷下道家之作——五論《易傳》非儒家典籍

《論《系辭傳》是稷下道家之作——五論《易傳》非儒家典籍》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、論《系辭傳》是稷下道家之作——五論《易傳》非儒家典籍近年來，我在《哲學研究》雜志上連續(xù)發(fā)表了《<易傳·系辭>所受老于思想的影響》、《<易傳·系辭>所受莊子思想的影響》，《彖傳與老莊》等文章。去年冬天，又完成了《易傳與楚學、齊學》一文(國內(nèi)尚未發(fā)表，收于《老莊新論》書中，香港中華書局91年版)。今年暑假，由于要開·“稷下道家”課程，又比較仔細地”研讀了《管子》、《黃帝四經(jīng)》、《易傳》、《尹文子》、《慎子》等作品，特別是作為齊文化代表作的《管子》。我認為它們是與《論語》、《孟子》不同的一類作品。產(chǎn)生于齊楚環(huán)境下的道家

2、學說。與鄒魯?shù)目酌先鍖W，確實具有不同的區(qū)域文化的特色。本文專就《易傳·系辭》之為稷下道家的作品這一問題，提出一些較為系統(tǒng)的看法。首先要提到的是，精氣說為稷下道家的“特產(chǎn)”，而《系辭傳》中的精氣說乃是繼承稷下道家的代表作《管子四篇》(《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》上卞及《白心》)而來的。這是《系辭》之為稷下道家之作的第一個確證。其次，《系辭》講授占筮的方法并大事宣揚占筮的作用，而先秦儒家則反對占卜，從孔子到荀子，認為“善為易者不占”?！断缔o》重視占筮的特點，則正與齊地有密切的關(guān)系。再則，《系辭》中所表現(xiàn)的革新性，進取性及開放精神，也不是日愈衰退的魯文

3、化的產(chǎn)物，當是齊國社會文化背景的一種反映。以下，就這幾方面的論點，加以申說。一、《系辭》重占筮與田齊尚卜之風從前朱自清曾說：“孔子只教學生讀《詩》，《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》。孟子稱引《詩》，《書》，也沒有說到《周易》?！吨芤追肿兂扇寮业慕?jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。那時候陰陽家的學說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書。那時候道家學說也盛行，也從另一面影響了儒家?！保ㄖ熳郧澹骸督?jīng)典常談》。下引同）朱自清這段話大體上是不錯的。不過《周易》經(jīng)傳之成為儒家的經(jīng)典，恐怕要遲至兩漢獨尊儒術(shù)而經(jīng)學盛行之后。秦始皇焚書坑儒，而不毀《周易》，

4、大概就是一個注腳吧!朱自清還說，“《系辭》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦爻辭發(fā)揮著融合儒道的哲學?！薄断缔o》是《易傳》中最重要的部分，這是古今學者公認的。而所謂“融合儒道”，當然是一種妥協(xié)的說法。更恰切地說，《系辭》是以道家為主，融合陰陽家，儒家等咎家思想的作品。從形式上來看，《系辭傳》乃是對《易經(jīng)》的一般性的解釋。但《系辭》之解《易》，與后來的象數(shù)派或義理派不同，乃是兼重占筮象數(shù)與義理的。《系辭》有一段話說，“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！边@里明確地把占卜視為《易》所包

5、含的四種圣人之道之一。在《系辭》里，我們隨處都可以發(fā)現(xiàn)贊美占卜的話：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之娓娓者，莫大乎蓍龜?！薄笆枪示泳觿t觀其象而—玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉無不利’?！薄笆枪侍焐裎?，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇掌圣人象之；河出圖，，洛出書復圣人則之。《易》有四象，所以示也，系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也?！贝送猓€有許多關(guān)于筮法的敘述廣這表明《系辭傳》的對于占筮并不是一般的附衍，而是真正的重視。在中國易學史上，《系辭傳》在象數(shù)和義理兩方面對后代都有深遠的影響。

6、我們研究哲學的，大都只著意于它的義理方面，對于象數(shù)方面，，不是視若無見，便是避而不談，，往往采取“取其精華而棄其糟粕”的態(tài)度，致力于闡揚它的“哲學的高度”。當然，對于古典文化，采用抽象繼承方式未嘗不可。若以學術(shù)求真的立場，則應當兩者兼顧。近日拜讀宋祚胤先生’的《周易經(jīng)傳異同》，·頗多啟發(fā)；宋先生指出：“《系辭》上下傳連篇累牘地以《周易》為占筮”（宋祚胤：《周易經(jīng)傳異同》，第304--305頁，湖南師范大學出版社1991年版）。宋著對《系辭》逐章逐句作解，較諸家為切近原義。讀完宋作，我曾概略地統(tǒng)計：《系辭土傳》十二章四十三節(jié)之中，有廿二節(jié)

7、，即半數(shù)講述筮法或宣揚占筮的作用，《系辭下傳》，也有近，半數(shù)的章節(jié)講義理·而混入占筮說?？梢娝慕枵俭叨⒄f的重要特征。這顯然不是一種偶然的情況。它應是一種祟尚占卜的環(huán)境中的產(chǎn)物，而不會與說過“不占而已矣”的孔子或宣稱“善為易者不占”的荀子有關(guān)。在以前的文章中，我曾指出《系辭傳》形成的戰(zhàn)國后期，正是易學在齊地傳承的時期。這時的齊國是當時各國的文化中心，稷下學宮吸引了大批學者前來講學，從學的弟子當然更多，據(jù)說要有千百人。稷下學宮的成立實際上是和田齊政權(quán)密不可分的，從時間上看，這與田齊共始終，而更重要的，它是適應由齊政權(quán)X羅人才的需要而興建

8、的。值得注意的一點，田氏宗族是非常重視占卜的，或者說，，其命運與占卜有密切的關(guān)系?！叮髠鳌でf公二十二年》載：“(田敬仲)飲桓公酒，樂。公曰：‘以火繼之’。辭曰：‘臣卜其晝，未·卜其夜，不敢?！碧锿曛徊钒?/p>