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《政治學(xué)原理【復(fù)旦陳周旺】骨灰版超精致筆記》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、一、相關(guān)原理/范圍/重點。中外各種關(guān)于政治的定義，特別是孫中山與戴維·伊斯頓的定義?◆邁克爾·曼關(guān)于權(quán)力的四個緯度海伊對權(quán)力“語境塑造“的分析公民不服從馬克思·韋伯三種合法性類型???（尤其是克里斯瑪型合法性）合法性與有效性??（之間的關(guān)系）國家形成與國家崩潰各種理論曼瑟·奧爾森對國家與社會關(guān)系的論述?（固定的匪幫和流動的村莊）公共輿論?（什么叫公共輿論）馬克思的階級定義??（注意：不是馬克思主意主義的階級定義，列寧的你不要背哦）西方政體思想源流??（從希羅多德的講起）威權(quán)主義?（是什么）議會制、總統(tǒng)制、委員會制的特征及其比較。（
2、復(fù)習(xí)內(nèi)容還要適當(dāng)?shù)耐卣?，寫自己的想法；鼓勵自己的觀點；不要反黨反人民。）U1緒論??P1~P10中外各種關(guān)于政治的定義，特別是孫中山與戴維·伊斯頓的定義?。一、政治內(nèi)涵在中國的演變。1．古代的“政”與“治”“政者，正也”“治”，秩序之意2．西學(xué)東漸對“政治”的重新解釋1.孫文：管理眾人之事，便是政治2.馬克思、恩格斯：一切階級斗爭都是政治斗爭3.鄧小平：社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是最大的政治二、政治內(nèi)涵在西方的演變1．古希臘羅馬——倫理政治觀政治：至善的生活少數(shù)人的政治2．近代——權(quán)力政治觀政治：敵我斗爭多數(shù)人的政治學(xué)者定義：1．政治是至
3、善(亞里士多德)?2．政治是國家的活動，是治理國家、奪取和維持政權(quán)的行為（馬克思、韋伯）3．政治是公共管理活動。4．政治是對權(quán)力的追求和運用（戴維·伊斯頓）三、馬克思主義的政治定義1．馬克思、恩格斯：·一切階級斗爭都是政治斗爭；·人們的政治關(guān)系同人們在其中相處的一切關(guān)系一樣，自然也是社會的、公共的關(guān)系2．列寧·政治就是各階級的斗爭·政治是經(jīng)濟的最集中的表現(xiàn)·政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容·政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)【拓展】政治學(xué)的研究對象——國家和國家活動；政治制度；社會公共權(quán)力（社會公共權(quán)力是
4、以全社會成員的共同利益即社會共同利益為基礎(chǔ)的。）；公共事務(wù)；政治行為四、總結(jié)1.政治表現(xiàn)為一種統(tǒng)治方式2.政治具有公共權(quán)威性質(zhì)3.政治是公共秩序的安排U2?政治權(quán)力P34~P55?邁克爾·曼關(guān)于權(quán)力的四個緯度海伊對權(quán)力“語境塑造“的分析馬克思·韋伯三種合法性類型???（尤其是克里斯瑪型合法性）合法性與有效性??（之間的關(guān)系）一、邁克爾·曼關(guān)于權(quán)力的四個緯度??P431.廣泛性（extensive）權(quán)力指權(quán)力的廣度，涉及把分布在遼闊領(lǐng)土上的大量人民組織起來從事最低限度穩(wěn)定合作的能力。2.集約性（intensive）權(quán)力指權(quán)力的精度，
5、涉及緊密組織和指揮高水平動員或使參加者承擔(dān)義務(wù)的能力。3.權(quán)威性（authoritative）權(quán)力是指來自集團或制度的明確的命令和有意識的服從所構(gòu)成的權(quán)力。4.彌散性（diffused）權(quán)力是指以一種本能的、無意識的、隱蔽的方式散布于人口之中，讓人服從于它而渾然不覺的權(quán)力。權(quán)威性彌散性集約性軍隊指揮結(jié)構(gòu)總罷工廣泛性軍事帝國市場交換二、海伊對權(quán)力“語境塑造“的分析海伊（Hay）的權(quán)力目的論·行為塑造（conduct-shaping）：A通過專制或者操縱直接改變B的行為·語境塑造（context-shaping）：A通過塑造語境間接控
6、制B未來的行為三、?馬克思·韋伯三種合法性類型????合法性的定義：是指政治權(quán)力是否能獲得被統(tǒng)治者無條件的認(rèn)可與支持。馬克思·韋伯三種合法性類型：??1、傳統(tǒng)型·傳統(tǒng)型合法性：風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)慣例具有無上的權(quán)威性，只要人生活在這個傳統(tǒng)之中，他就得無條件恪守這一傳統(tǒng)。統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位來自于這個傳統(tǒng)，從而讓人無條件去服從。2、法理型·法理型合法性：在這種政治權(quán)力體系中，法律具有至高無上的權(quán)威。由于法律是人們長期以來經(jīng)過反復(fù)的討價還價磨合而成，所以能最大限度體現(xiàn)人們的基本權(quán)利與利益。由這一法律所產(chǎn)生的結(jié)果，就應(yīng)該得到無條件的遵從。3、克里
7、斯瑪型·克里斯瑪型合法性：統(tǒng)治者除了依靠傳統(tǒng)或者法律來求得合法性，他還可以憑自己的個人魅力來贏得被統(tǒng)治者的支持。古今中外無數(shù)的領(lǐng)袖人物都具有一種與眾不同的人格魅力或者英雄氣概，去吸引他的追隨者。?三種合法型類型的特點：·傳統(tǒng)型與法理型合法性相對都比較穩(wěn)定，有利于建立一個持久的政治秩序；克里斯瑪型則將合法性維系在領(lǐng)袖人物的肉體生命上，所以一旦領(lǐng)袖人物健康出現(xiàn)問題，政治危機就隨之產(chǎn)生·傳統(tǒng)型與法理型合法性都比較重視制度建構(gòu)，領(lǐng)袖人物在其中毫無個性，或者說個性不起作用。克里斯瑪型合法性則無法容忍制度對個性的壓抑，它不僅無意于將統(tǒng)治制度化
8、，反而一心要破壞制度·傳統(tǒng)型與法理型合法性都具有可延續(xù)性，權(quán)力的繼替不會危及政治權(quán)力體系本身的合法性；克里斯瑪型合法性則無法遺傳和繼承，一旦魅力領(lǐng)袖的生命終結(jié)，政治權(quán)力體系的合法性就土崩瓦解。?合法性與有效性?1.有效性是指國家政權(quán)管理社會公共事務(wù)
