論林黛玉本是茶樹精靈下凡

《論林黛玉本是茶樹精靈下凡》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論林黛玉本是茶樹精靈下凡論林黛玉本是茶樹精靈下凡　　　　我國天才的文學(xué)大師并茶道大師曹雪芹，竟在一部《紅樓夢》里寫下了述茶詠茶文字凡余處。其中大半篇幅寫的是閨閣人物的茶情和茶風(fēng)，即賈、史、王、薛四大封建家庭，特別是寧榮二府里里外外的女性角色，包括皇妃貴姝，太太小姐，婆媳姨姪，姑嫂妯娌，以及聽命于她們的那些道婆尼姑，伶俚歌婢，老嫗村婦，丫環(huán)侍女之茶飲生活，表現(xiàn)出了她們各具個(gè)性的閨閣茶情。其篇幅之浩繁，細(xì)節(jié)之精微，蘊(yùn)意之深閎，文采之班斕，則可謂精絕無論矣。()　　而在閨閣茶道文化的所有描述之中，我覺得尤其精絕無倫的，則是關(guān)于林黛玉的來歷之措述。那是通過一僧一道的一番對話，由一位老僧之口

2、述說出來的。云——　　此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤霞宮神瑛侍者，日以甘霞灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫腳草胎木質(zhì)，得行人形，只修成個(gè)女體，終日游于離恨天上。饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因未酬那灌溉之德，故甚至五內(nèi)，便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者，凡心偶熾，乘昌明太平盛世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號，警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我亦無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我所有一生的眼淚還他，也償還得過他了”。因

3、此一事，就勾出許多風(fēng)流冤家，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！　∩鲜鲞@番話里，若是僅僅從字面上看去，那可找不到一個(gè)“茶”字。那么，我卻何以竟說這段文字，乃是述茶詠茶的最其精絕之作呢，須知，曹雪芹的述茶詠茶之筆法，大抵有兩種：一種是實(shí)寫，亦即彰明之筆法，讓人們一眼看上去，就無不一目了角，知道他這是在寫茶。此類筆法這里自然無須贅述。雖一種呢，則是虛寫，亦即隱曲之筆法，即于字里行間用些“夢”“幻”之類字眼，將其茶的真事實(shí)情隱去，乍看之下，叫你一時(shí)竟或看不出來他那是在寫茶，頌茶。譬如，上述那段關(guān)于林黛玉的來歷之說，亦即絳珠（仙）草之說，即若然也?！　〔贿^，盡管采取隱曲之筆法，而我們只須仔細(xì)咀嚼，仔細(xì)賞鑒

4、，仔細(xì)梳理其所隱曲的來龍去脈，則我們依然堪以悟得其隱曲的本然之意。這樣一來我們就會發(fā)現(xiàn)：曹雪芹筆下的那棵絳珠（仙）草，其所實(shí)指的對象之物，乃茶樹耳。正如那塊頑石在一旦通靈之后，立刻幻化而成石頭精靈一樣，這棵茶樹在一地通靈之后，遂亦“脫了草胎木質(zhì)”，幻化而成了茶樹精靈，并且更與那個(gè)施驚天動(dòng)地它的石頭精靈一道下凡，同歷幻緣，終于演繹而成了《紅樓茶》書中的一對男女主人公。　　說到這里，我想不防暫把話題拉到中國古代古代神話上來——　　中國創(chuàng)世神話畢竟是像中國的創(chuàng)世神話。每一則創(chuàng)世神話都有一個(gè)美麗的靈魂。女媧的靈魂多么美麗??！她是中國的補(bǔ)天鋪地之神：中國能擁有不漏的太空，永恒的藍(lán)天，那是女媧

5、當(dāng)年煉出了五色石，親手給修補(bǔ)起來的；而且中國能擁有如此堅(jiān)實(shí)的大地，廣袤的活壤，也是女媧當(dāng)年燒出了草木灰，親手給鋪墊起來的?。≡囅?，假若沒有女媧補(bǔ)天所遺下的那枚五色石，那么一部《紅樓夢》則又將如何開卷，從何說起呢？　　而我這里更想進(jìn)一步說的是，中國創(chuàng)世神話比之西方世界以及東方世界其他諸國的創(chuàng)世神話有一個(gè)最著的差異，那就是：中國有茶神，而是國則絕無也。這是因?yàn)?，中國本是茶樹的宗主國。中國如茶，兩者的稱呼本是渾成一體的。誰都知道，中國就叫“茶葉之國”嘛。此乃確然也。中國早在遙遠(yuǎn)的圖騰時(shí)代，即在距今大約一萬二千年至一萬八千年前后，那些生息于大西南一帶原始大茶樹森林中的先民們，就把茶樹作為他

6、們圖騰崇拜的偶像，并且創(chuàng)作出了述茶詠茶的不配神祖籍史詩而流傳萬載，直迄于今。譬如云南省境內(nèi)的德昂族（即早年所稱的崩龍族），他們可謂是道道地地的茶樹民族呢。自古迄今，他們始終至虔而誠地抱守一個(gè)信念，那就是：茶樹就是咱們的祖先。無怪乎早在遙遠(yuǎn)的圖騰神話時(shí)代，每當(dāng)一年幾度舉行圖騰儀式之時(shí)，他們的巫師和歌手，就領(lǐng)著大家朝著大茶山項(xiàng)禮膜拜。他們更把由天國的茶樹精靈下凡的一對男女青年，即達(dá)楞和亞楞當(dāng)作自己的祖先，奉為他們的保護(hù)神和始祖神。而作為近代文學(xué)大現(xiàn)并茶道大師的曹雪芹，將其書中的女主人公林黛玉，寫成是由一位茶樹精靈下凡的人物，這豈不是更其合乎情理，順乎自然，乃天經(jīng)地義之事么？　　至于茶樹

7、精靈的具體生命形象及其身前身后的奇?zhèn)鞴适?，我則擬在下面幾段文字中，一一予以祥述之?！　∮浀藐P(guān)于絳珠（仙）草，當(dāng)初我就發(fā)生過了種種聯(lián)想。其中印象最深的一次，則是早先在撰寫《紅樓夢茶譚》初稿之時(shí)，曾經(jīng)由靈河岸上的絳珠（仙）草而聯(lián)想到了西晉時(shí)代杜預(yù)的《荈賦》：就茶樹的生態(tài)環(huán)境氛圍來說，杜預(yù)在他的《荈賦》里則是描寫得夠鮮明夠生動(dòng)的。說是“靈山惟岳12全文查看，奇產(chǎn)所鐘，厥生荈草，彌谷被岡”。描述靈山上下，本是荈草即茶樹的扎根之地。只因“承豐壤之滋潤，受甘霖之霄降”，故而不