類經(jīng)附翼 醫(yī)易

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1、《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》《類經(jīng)附翼?醫(yī)易》????賓嘗聞之孫真人曰：「不知《易》，不足以言太醫(yī)?！姑扛`疑焉。以謂「《易》之為書」，在「開物成務(wù)，知來藏往」；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫(yī)有《內(nèi)經(jīng)》，何藉於《易》？舍近求遠(yuǎn)，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開，學(xué)到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。《易》者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備於《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也

2、。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？??予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹(jǐn)摭易理精義，用資醫(yī)學(xué)變通，不揣鄙俚而為之論曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！埂柑熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形?！埂盖ぴO(shè)位而易行乎其中矣?！埂甘枪侍焐裎铮}人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之﹔河出圖，洛出書，聖人則之。」於是乎「近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作八卦以通神明之德?！埂敢皂樞悦怼！埂赴素猿闪?，象在其中矣；因

3、而重之，爻在其中矣?！埂竸?cè)嵯嗄Γ素韵嗍??！埂缸冊(cè)谄渲幸樱M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝生乎動(dòng)?！苟斓毓砩裰疄榈?，萬物一體之為能，森乎昭著而無所遯乎易矣。??偉哉人生，稟二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應(yīng)天，四體應(yīng)地；天地之合闢，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動(dòng)之本，人之一心為全體之君也。由是觀之，天之氣，即人之氣﹔人之體，即天之體。故康節(jié)曰：「思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？」蓋謂「一念方萌，便達(dá)乎氣﹔神隨氣見，便與天地鬼神相感通?！谷粍t天人相與之際，精

4、哉妙矣，誠(chéng)可畏矣。人身小天地，真無一毫之相間矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理獨(dú)不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也。內(nèi)外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎內(nèi)而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。醫(yī)之為道，身心之易也。醫(yī)而不易，其何以行之哉？??然易道無窮，而萬生於一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，「萬有一千五百二十」策，而交感之妙，化生之機(jī)，「萬物之?dāng)?shù)」，皆從此出矣。??詳而言之，則其所謂一者，「易有太極」也。太極本無

5、極，無極即太極，「象數(shù)未形理已具」，萬物所生之化原。故曰：五行不到處，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。醫(yī)而明此，乃知生生化化，皆有所原，則凡吾身於未有之初，便可因之以知其肇基於父母，而預(yù)占其稟受之象矣。??所謂一分為二者，「是生兩儀」也?！柑珮O動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰?！固焐秳?dòng)，地生於靜，陽(yáng)為陰之偶，陰為陽(yáng)之基。以體而言為天地，以用而言為乾坤，以道而言為陰陽(yáng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。是為有象之始，因形以寓氣，因氣以化神，而為

6、後天體象之祖也。醫(yī)而明此，乃知陰陽(yáng)氣血，皆有所鍾，則凡吾身之形體氣質(zhì)，可因之以知其純駁偏正，而默會(huì)其稟賦之剛?cè)嵋印??所謂二分為四者，「兩儀生四象」也。謂動(dòng)之始則陽(yáng)生，動(dòng)之極則陰生。靜之始則柔生，靜之極則剛生。太少陰陽(yáng)，為天四象；太少剛?cè)?，為地四體。耳目口鼻以應(yīng)天，血?dú)夤侨庖詰?yīng)地。醫(yī)而明此，乃知「陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)」，則凡人之似陽(yáng)非陽(yáng)，似陰非陰，可因之以知其真假逆順，而察其互藏之幽顯矣。??所謂四分為八者，「四象生八卦」也。謂乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八也。「乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?/p>

7、，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。」伏羲八卦，分陰陽(yáng)之體象；文王八卦，明五行之精微。醫(yī)而明此，方知陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)，剛?cè)嶂?，?fù)有剛?cè)幔鋵?duì)待之體，消息之機(jī)，交感之妙，錯(cuò)綜之義，昭乎已備。則凡人之性理神機(jī)，形情病治，可因之以得其綱領(lǐng)，而會(huì)通其變化之多矣。??自玆而四象相交，成十六事，「八卦相蕩」，為六十四，分內(nèi)外以配六爻，推九六以成蓍數(shù)，人物由之而大成，萬象因之以畢具。??前閱圓圖，即其精義，是圖雖象乎萬有，尤切夫人之一身。故曰：先天圖者，環(huán)中也。環(huán)中者，天之象也。六十四卦列於外，昭陰陽(yáng)交變之理也；太極獨(dú)運(yùn)乎其

8、中，象心為一身之主也。乾南坤北者，象首腹之上下也；離東坎西者，象耳目之左右也。自復(fù)至同人，當(dāng)內(nèi)卦震離之地，為陰中少陽(yáng)之十六，在人為二八﹔自臨至乾，當(dāng)內(nèi)卦兌乾之地，為陽(yáng)中太陽(yáng)之十六，在人為四八﹔自?shī)ブ翈?，?dāng)內(nèi)卦巽坎之地，為陽(yáng)中少陰之十六，在人為六八﹔自遯至坤，當(dāng)內(nèi)卦艮坤之地，為陰中太陰之十六，在人為八八。陽(yáng)生於子而極於午，故復(fù)曰天根