大憲章的意義

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1、8()()年前的今天，1215年6月150,內憂外患、走投無路的英格蘭國王約翰(KingJohn,H67-1216)在泰晤士河旁蘭尼米德(RunnyMede)的一片美咖寧靜的草地上被迫答應25位貴族代表的要求，簽署《大憲章》(MagnaCarta)。因為這份世界上第一個憲法性文件，這位英國歷史上最不得人心的國王之一得以永載史冊。(為了慶祝大憲章800周年，倫敦大英閣書館首次展出四份幸存的1215年大憲章(MagnaCarta)的原稿。)這份用拉丁文書寫在一張差不多A3大小的羊皮紙上的文件的主要內容是限制國王權力，保障貴族和自由民的權利。后來的歷史演進證明，《大憲章》所創(chuàng)造的“

2、法治”(ruleoflaw)理念不僅是英國君主立憲制度的基石，也是人類民主憲政的源頭?！疽弧科裼嘘P《大憲章》的各種學水研究可謂汗中充棟，我并不是這方而的專家，因而無意在這里畫蛇添足。我只想指出一點，這也是古往今來關于它的共識：就《大憲章》的文本來看，它的最大突破在于對“絕對王權”的否定?！洞髴椪隆烦姓J，英格蘭國王的權力是上帝授予的，但卻拒絕承認這一“祌圣權力”是絕對的、不受限制的。相反，它聲稱，國王只是貴族“同等屮的第一個”，沒有更多的權力。而在總共63條、4000多字的《大憲章》屮，最重要的第61條(即所謂“安全法”)規(guī)定，由25名貴族組成的委員會可以隨時召開會議，具有否

3、決國王命令的權力：如果國王的行為違背了《大憲章》，必要時還可以使用武力，剝奪國王權力和財產。在信奉“君權神授”的屮世紀政治合法性框架IAI,這種加諸王權身上“契約”是史無前例的。絕對權力終結的地方，就是法治開始的地方。然而，如同人類歷史上的所有里程碑事件一樣，《大憲章》的意義并不僅在于其文本所傳遞的精祌本身，更在于以后的歷史發(fā)展幸運地讓它的價值得到了凸顯。如果遍査世界各個文明的史籍，我們一定能夠搜尋到許多類似于《大憲章》這樣限制王權的事件和文獻。就拿中國來說，史載，早在殷商初年即發(fā)生過賢臣伊尹“放太甲于桐”、7年后還權給這位己經改過自新的殷王的重大政治變故，這也是歷代儒生津津

4、樂道的故事，在性質上與英格蘭貴族脅迫約翰國王簽署《大憲章》如山一轍；儒家經典《尚書?泰誓中》有“天視II我民視，天聽自我民聽”的名言，它兒乎已經將“受命于天”的統(tǒng)治者的政治合法性建立在被統(tǒng)治者的同意之上；甚至直到傳統(tǒng)專制集權達到頂峰的明清時期，仍然有黃宗羲這樣的學者對絕對王權發(fā)起強有力的批判……但恐怕沒有人會認為，這些歷史事件為中國的法治和憲政奠定了基礎。因為后來的中國歷史沒有沿著這些事件所開辟的可能性演進，因而就使它們成為了偶然的、孤立的靈光閃現，湮滅在浩瀚的歷史長河屮。英國人幸運地抓住了機會，將偶然事件巾蘊含的可能性充分展開成為了歷史本身。因此，《人憲章》的真正價值在于它

5、得到了踐行。事實上，《大憲章》簽署以后，英國的許多國王(包括簽署它的約翰王自己)和統(tǒng)治者們并沒有真正把它當冋事。他們不是想要廢除它，就是試圖修改它，或者根本不打算遵守它……英國人民為了捍衛(wèi)《大憲章》所賦T自己的權利，前赴后繼地拋頭顱、灑熱血，戰(zhàn)斗了整整500年一一他們以《大憲章》之名砍下了查理一世(CharlesI,1600-1649)的頭顱;他們在奧利弗?克倫威爾(OliverCromwell,1599-1658)的領導下推翻君主制，建立共和國;他們又發(fā)動“光榮革命”(GloriousRevolution，1688)，重建君主立憲制度……最終，英國人成功地馴服了“絕對權力”

6、，使《大憲章》屮蘊含的法治精神生根發(fā)芽，成長為制度的參天大樹。隨著英國成為世界上第一個現代化國家和崛起為前無古人、后無來者的“日不落帝國”，這一法治精神在全世界發(fā)揚光大。直到800年后的今天，《大憲章》依然是英國的不成文憲法中的重要組成部分，它的3個條目仍然具有法律效用，分別是：國王必須保證英國教會的自由、倫敦及其他市鎮(zhèn)的自治權，并且未經依法審判不得對公民采収搜查、拘捕、放逐或沒收財產等剝奪權利的強制行為。正是因為《大憲章》在英國歷史上的成功，它激勵著后世英國以及世界上其他地方的人們?yōu)楹葱l(wèi)自己的權利而不懈斗爭，而這種斗爭又進一步賦予它以新的生命力。一位英國首席大法官因此寫道：

7、“《大憲章》的重要意義不僅在于其實際上說了什么，更重要的是在于，后代聲稱它說了什么，相信它說了什么……”【二】上世紀90年代以后，以弗里德里希?哈耶克(FriedrichHayek,1899-1992)為代表的古典自由主義在中國人文社會科學界大行其道。受此學術風潮影響，中國的自由派知識分子中逐漸形成一種新的思維定勢，它認為，歐洲啟蒙運動分為英國式的“演進理性主義”與法國式的“建構理性主義”兩種截然不同的觀念。前者以約翰?洛克(JohnLocke,1632-1704)、大衛(wèi)?休謨(DavidHume,17