資源描述：
《當代哲學發(fā)展的世界圖景與中國精神的詮釋》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。
1、當代哲學發(fā)展的世界圖景與中國精神的詮釋今天在討論何謂中國精神及其本質特征的時候，我們應當注意的是，雖然人們可以對此給出各種各樣的解說，但最能全面而凝練地體現(xiàn)出精神本質的，莫過于一個民族的哲學中顯現(xiàn)出的民族的精神。黑格爾曾說，哲學“是精神的整個形態(tài)的概念，它是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質，它是時代的精神、并作為自己正在思維的精神”。在當今全球化的背景下，我們從當代哲學發(fā)展的世界圖景去考察中國精神，而不是自說自話，或許更能從中得到某些啟發(fā)。一、哲學的發(fā)展面對人類的共同問題對我們中國人來說，哲學是舶來品，直到一百年前，我們才按照西方的模式建立了
2、現(xiàn)代意義上的哲學這門學科，其標志就是北京大學在1912年建立的“哲學門”。當然，這樣說并不是否定中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)學”、“道學”中本身蘊含的哲學思維，只不過作為一般學問的哲學思維與一門獨立的學科并不是一回事。其實，不論是哪一國、那一個民族的哲學，它探討的問題都是帶有普遍性的，也就是全人類面臨的共同問題，只不過這種普遍性常常蘊含在特殊性的問題之中。如若不然，它就算不上是哲學。中國古代有著豐富的哲學思想和學說，過去常常被稱為“道”、“道學”、“玄學”、“理學”等。一般而言，中國哲學的形成和最初的繁盛發(fā)生于春秋戰(zhàn)國的諸子百家時期。西漢時開始的
3、“罷黜百家，獨尊儒術”，使得儒學兩千多年來在中國占據(jù)特殊地位。佛學的傳入和道家文化的產生發(fā)展，豐富了中國文化的內涵，儒釋道三家的感動呼應、彼此論辯又互相吸收，為后來的魏晉玄學、宋明理學的產生創(chuàng)造了條件。明末清初，開始了西學東漸，中國知識分子大膽吸收外來文化，逐步實現(xiàn)了中西會通，以致當代續(xù)此脈絡，出現(xiàn)了中西融合的產物——新儒學。中國共產黨人接受馬克思主義哲學，把馬克思主義普遍真理與中國實踐相結合，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學，則是中國學界亙古未有的大事件，應當大書特書。在這幾千年歷史中，中國哲學的主題不斷變化，其中關于天人合一、名實之辯、知行
4、關系、形神關系、古今變通等問題的探討及成果，在世界哲學史上占有不可或缺的地位。從西方哲學發(fā)展來看，由于歷史時期不同，面臨的問題不同，分析和解決的理路不同，就出現(xiàn)了不同的觀點、不同的理論，以及與之相應的不同流派。古希臘羅馬的柏拉圖、亞里士多德，中世紀的奧古斯丁、阿奎那，近代的笛卡爾、康德、黑格爾都是經(jīng)典哲學的最杰出代表。到了近現(xiàn)代，哲學理論及其基本立場好像分歧更大，但是從哲學的漫長歷史過程來看，我們就會發(fā)現(xiàn)，哲學實際上是以人類的共同問題為研究對象，正是有了對這些問題的分析和解決理路，哲學才不斷發(fā)展，這是哲學的生命力之所在。現(xiàn)在，就英美哲學而
5、言，缺乏了關于人的學問，只是為科學而科學，為技術而技術，那是沒有意義的。同樣，就大陸哲學而言，缺乏了科學技術的人本主義，忽視對人的具體存在和社會存在的分析，那也是空談。就這兩種哲學發(fā)展理路而言，分歧是明顯的：英美更強調經(jīng)驗的、可見的、實證的東西；歐洲大陸更強調理性的獨立性。維特根斯坦的轉向已經(jīng)表明，單純的邏輯或單純的實證做法是解決不了人的很多問題的。分析哲學從這個意義上來說是走了一些彎路的，現(xiàn)在美國新實用主義的抬頭就說明了其中的道理。歐洲哲學家，尤其是英國哲學家現(xiàn)在非常關注心智哲學，這是有傳統(tǒng)的，即實際上歐洲大陸從19世紀末開始就將心理學
6、與哲學進行了結合。但是，當時有人說這個研究不專業(yè)，因為心理學原來是講個體的東西，而哲學是講普遍性的東西。這里就有共相與殊相既有差別又有聯(lián)系的問題。最近這十幾年來，英國搞出很大的名堂，他們將電腦芯片置入到人體里，然后去觀察芯片技術到底對人的心理、人的精神有多大影響。就每個人是一個個體來講，這個方法有特殊性，但是從諸多個體中也能找出有共同性的地方。為什么現(xiàn)在心智哲學，就是mindphilosophy不僅在英國發(fā)展的很厲害，也影響到歐洲大陸？以前現(xiàn)象學說不清的東西，諸如心理的理智主義、心理的意向性、意向解構等問題，在現(xiàn)在有了高科技以后，似乎從中
7、可以得到一定啟發(fā)。這可以說是當代西方哲學發(fā)展的趨勢之一，即在高科技發(fā)展的今天，過去解決不了的問題，今天或許可以借助現(xiàn)代科技手段去解決。法國人現(xiàn)在搞的不太一樣，法國哲學除了后現(xiàn)代對于弱勢群體的支持和聲援外，在政治上比較傾向于左派。但是德里達去世以后，法國哲學好像沒有了領軍人物。后現(xiàn)代很時髦了一段時間，它畢竟是為邊緣群體，為弱勢群體發(fā)聲，即使能夠發(fā)出的聲音比較小，卻可以給人們很多啟發(fā)。啟蒙運動之后，現(xiàn)代人面對的現(xiàn)代社會，其實還是資本統(tǒng)治的世界，特別是在信息社會、資本全球化的情況下，應該如何反思現(xiàn)代社會，這是后現(xiàn)代給我們提出的一個很好的課題。但
8、是，這個任務沒有完成。金融危機就是一個例子，雖然金融危機主要在2008年表現(xiàn)出來，但實際上，在此之前歐美已經(jīng)反映出來了。歐洲各國成立歐盟，經(jīng)濟融為一體以后，歐洲并非作為一個整體就強大起來，實際
