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《紅山文化動(dòng)物形玉器文化內(nèi)涵試析優(yōu)秀論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、紅山文化動(dòng)物形玉器文化內(nèi)涵試析優(yōu)秀論文[摘要]動(dòng)物形玉器是紅山文化的典型器物，基本都出于較高等級(jí)墓葬，其文化內(nèi)涵也十分豐富，本文從原始禮制、宗教、經(jīng)濟(jì)及文化影響方面試析其文化內(nèi)涵。 [關(guān)鍵詞]紅山文化；動(dòng)物形玉器；原始禮制；文化內(nèi)涵 玉器在紅山文化中承載非常重要的文化價(jià)值，紅山玉器的研究是深入認(rèn)識(shí)紅山文化豐富內(nèi)涵的重要手段，而動(dòng)物形玉器在紅山玉器中占了很大的一部分，其研究價(jià)值可見是非常重要的，其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面?！ ∫?、具有原始禮制的性質(zhì) 盡管在紅山時(shí)期文化遺存中，發(fā)現(xiàn)了大量制作精美的陶器和細(xì)
2、石器，反映出紅山時(shí)期高超的制陶和細(xì)石器加工技術(shù)。但是在紅山墓葬中特別是紅山晚期墓葬只發(fā)現(xiàn)有玉器而不見其它質(zhì)地的的隨葬品，形成了“惟玉為葬”（1）的獨(dú)特現(xiàn)象。說明玉器在當(dāng)時(shí)是具有特定的文化內(nèi)涵的，在墓葬出現(xiàn)的許多動(dòng)物形玉器也一樣?！ ∮衿髟煨偷囊恢滦?。從動(dòng)物形玉器的造型上看，各個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的玉器墓造型有著高度的一致性。而且不同墓葬出現(xiàn)的玉器制作工藝也有著相同的特點(diǎn)，如穿孔數(shù)量，打磨技巧等。玉龍、玉龜、玉這些玉器雖然在制作精致程度不一樣，但是其造型的一致性說明它并不是作為簡單的藝術(shù)品存在，而是紅山文化地區(qū)的原始居民的一
3、種禮制文化認(rèn)同?！ 】傊?，紅山墓中普遍發(fā)現(xiàn)玉器，表明這時(shí)的玉器深受紅山人的喜愛，佩戴玉器裝飾品已非屬于極少數(shù)人專用品。但由于數(shù)量的差別，這又是等級(jí)尊卑現(xiàn)象存在的標(biāo)志。紅山文化玉禮制系統(tǒng)的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生分化，等級(jí)制度已經(jīng)出現(xiàn)，這也是玉禮制系統(tǒng)出現(xiàn)的先決條件。（4）另一方面，出土大多數(shù)動(dòng)物形玉器除穿孔磨損外，沒有其它明顯的使用痕跡。這些事實(shí)使我們有理由相信，紅山文化玉器絕不同于日常生活用品，也非一般隨身佩戴的美化裝飾品，而是在特定場合、特殊條件下才可使用的特種器物?！ 《?、宗教活動(dòng)中的法器 玉禮器的使用
4、者并非普通社會(huì)成員，應(yīng)是生前主持各種祭祀活動(dòng)的祭司，死后成為被祭祀的對(duì)象。玉禮制所體現(xiàn)出的應(yīng)是祭司之間不同級(jí)別的差異，而非財(cái)富多寡的標(biāo)志或單純政治地位的象征。所以在不同等級(jí)的墓葬中會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的玉器組合。關(guān)于玉豬龍的研究也有證明這一點(diǎn)。紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)玉豬龍或豬龍紋只在該文化的祭祀遺址或墓葬中出現(xiàn)，而不見于居住遺址?！斑@種墓葬又非一般氏族墓地，而是與祭祀遺址密切相關(guān)的，或者說是祭祀遺址一部分的積石冢。它們的墓主人應(yīng)該是當(dāng)時(shí)集團(tuán)權(quán)貴的代表，擁有豬龍是其權(quán)力的象征，是其掌握一定宗教神權(quán)的標(biāo)志，或是幫助其完成宗教活動(dòng)的
5、工具。從豬龍?jiān)谏駨R中也有出土的情況看，后一種可能性更大，也可以說豬龍?jiān)诩t山文化中，可能是一種起到人（具有宗教神權(quán)的人）與神之間上傳下達(dá)作用的神性動(dòng)物。”（5）可見其宗教內(nèi)涵有其必然性的?！ ∮械膶W(xué)者認(rèn)為紅山玉器與宗教薩滿教有關(guān)。薩滿教一直是東北地區(qū)很盛行的宗教，延續(xù)傳承了很多古代巫術(shù)，主要信仰包括萬物有靈、靈魂不滅、多神崇拜等等，至今仍為東北地區(qū)的滿族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族等很多少數(shù)民族所信奉。在牛河梁第五地點(diǎn)的發(fā)掘中，有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)了墓葬內(nèi)玉器的陳列有著特殊的含義，認(rèn)為紅山文化的牛河梁期已經(jīng)出現(xiàn)了
6、原始的宗教――類似于薩滿教的原始宗教（6）。在紅山文化玉器中，還有抽象類動(dòng)物玉器，他們是現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物形象的抽象或多種動(dòng)物的組合，它們的產(chǎn)生可能與薩滿在昏迷狀態(tài)中的幻像有關(guān)。（7） 三、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn) 在出土的玉器中，有許多玉蟬，在一定程度上說明了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的氣候生態(tài)條件是很適宜文化發(fā)展的。五千多年前紅山文化所覆蓋的廣大地域范圍內(nèi)，河流縱橫交錯(cuò)，山地、高原、丘陵和平原各種地貌，為紅山先民提供了豐富多樣的生態(tài)環(huán)境，使紅山文化時(shí)期結(jié)合了原始農(nóng)業(yè)和狩獵、采集、捕撈的混合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為可能。（8）
7、狩獵是紅山文化先民們除農(nóng)業(yè)外獲取食物另一種重要的的手段。紅山文化玉器中發(fā)現(xiàn)大量肖生題材，惟妙惟肖的龍、鳥、龜、豬、魚、蠶等動(dòng)物形象，證明了漁獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重要組成部分。這些動(dòng)物不但是其重要食物，也是紅山先民的守護(hù)神和崇拜的圖騰。 還有一些玉制生產(chǎn)工具，如玉斧、玉勾等，也是紅山文化時(shí)期經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)反映。玉蠶出現(xiàn)在紅山文化玉器中，再根據(jù)當(dāng)時(shí)的生態(tài)氣候環(huán)境，我們可以推測，在新石器時(shí)代由于古氣候條件較今天優(yōu)越，在紅山文化覆蓋的廣大地域內(nèi)，原始先可能已經(jīng)開始知道養(yǎng)蠶和絲織，并將能夠生產(chǎn)珍貴絲帛的蠶制成
8、玉器?！ ∷摹⑵渌 〖t山玉器在整個(gè)中華文明的歷史中都有著非常重要的作用，在文化的碰撞間也相互影響、相互吸收。其中動(dòng)物形玉器對(duì)于同時(shí)期以及后來各個(gè)文化玉器形制和禮器內(nèi)涵也有著一定的影響。紅山文化玉禮器以祭祀用器和祭司日常用品常見，其玉器組合中的璧、佩、冠（玉箍及獸面冠飾）等，尤其以玉豬龍為代表的獸形玉，成為其后來各時(shí)代中該類玉禮器的祖形（9）。2002年牛河梁第十六地點(diǎn)出
