民族主義與想象

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1、民族主義與想象【內(nèi)容提要】本文是在清華大學(xué)的演講，共分為五個部分：民族主義與情感、語言與民族主義、國家與地區(qū)、一個印度故事與結(jié)論。本文探討了民族主義形成的基礎(chǔ)、根源以及被種種力量虛妄地挪用的事實，民族主義是通過“重新記憶”建構(gòu)起來的一種集體想象的產(chǎn)物，是一個具有欺騙性的范疇，而文學(xué)想象的任務(wù)就是要對語言、母親、民族這類形象作堅持不懈的“去超驗化過程”；進而指出，“新的比較文學(xué)”要聯(lián)合各種社會科學(xué)，使一個國家的公民結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離民族主義，要改變國家再分配方面的側(cè)重點，要創(chuàng)造區(qū)域聯(lián)合而非只是走“國家外”或“非政府”

2、之類的路線。本文最后指出，高校的人文學(xué)科教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊訌姡允刮膶W(xué)想象可以繼續(xù)對民族進行去超驗化的進程，并在全球化局勢下，支持地區(qū)主義的國家的再分配權(quán)力?！娟P(guān)鍵詞】民族主義語言想象對等原則去超驗化　　本篇演講原先曾在“聯(lián)邦文學(xué)語言協(xié)會年會”（AnnualConventionofthemonillets，法律上受保護的小宗教團體）和氏族（qas）③——我們就會發(fā)現(xiàn)更早的利用婦女的故事了。我們可以想起不計其數(shù)的人物：在門第世系和國家的最頂端，有在偉大的印度史詩《摩訶婆羅多》中的蒂勞柏迪（Draupadi），雖

3、然那時“民族”（nation）還很遙遠(yuǎn)；對盧克麗霞的強奸標(biāo)志著國家（respublica）的建立，那是一個公眾的事物——羅馬共和國，盡管民族主義打破神圣羅馬帝國的時間仍舊俯伏在歷史的胸脯上；諸如此類④?！　【驮谖覍懽鞯臅r候，我嘴里哼著一首名叫《麥波·帕坦》（MebarPatan）的小曲⑤，那是一百年前我們家族的人寫的。小曲沿用的是拉其普特人（Rajputs）的固定編碼模式，拉其普特人是印度西北部的一個很驍勇的族群，他們抗擊印度的穆斯林皇帝，內(nèi)中卻又很多曖昧之處，因此穆斯林又可被看作是英國壓迫者的一個曖昧模

4、糊的類似者，盡管與那個在別處被相同的民族主義者所贊慕的偉大的英國文明是不可同日而語的。那點強悍的遺留物，那種拉其普特與穆斯林之間的對立，仍然以這樣的方式殘存于印度西北部⑥?！尔湶āづ撂埂沸∏俏彝甑囊徊糠帧Ｋ怯晌夷赣H和我祖母唱給我的，仍舊透露出戰(zhàn)時勇武的氣概，這很明顯是關(guān)于保護母親和妻子，以及在敵人兵臨城下之時呼吁戰(zhàn)士離開肉欲之床的。我問我自己：難道這些詞句給我的童年留下了什么印象嗎？無論答案如何，民族主義可以以多種不同的方式被修改，但是其修辭最經(jīng)常潛伏在再生產(chǎn)異質(zhì)規(guī)范性（RHN）⑦的假設(shè)中，就像合法

5、性本身一樣，這是人所共知的。你是自然的呢？還是被歸化的？想象進一步并且是有選擇地操縱著民族主義，其目的是要指出本族人和邪惡的外國人。而這種工具是“我保護你以換取你的服務(wù)”這一模式，屬于勞動中的性分支。民族主義一定要縛系于一個人出生的種種境況上——對它的贊美，它的擴展和收縮，它依據(jù)遷移、婚姻和作為古老的出生的歷史⑧而作的重新編碼。這是我的家鄉(xiāng)，它一定是安全的。如果我不知道它，那我也一定要找到答案?！　∽屛覀兘忾_“對……的熱愛”一語吧。歸根結(jié)底，這種眷戀和維系，這種“對……的愛”，更像是一種“在……中的舒適感

6、”。那么，對于母語和那一方土地的熱愛，是在什么時候變成民族主義的呢？它又是如何變成的呢？讓我們稍做修改：是什么時候，一個人在其母語中感受到的舒適、在其簡陋的位于人行道旁的那一塊地方所感受到的舒適——作為紐約人，我將再加上消防龍頭或者教堂的門——將其自身轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯髁x的呢？又是如何轉(zhuǎn)換的呢？讓我們進一步刨根問底，以便把問題弄清楚。這種最底層的舒適并不是一種積極的、正面的情感。當(dāng)只有此物、別無其他時，其運作不過是一種“那里狀態(tài)”（thereness），與動物只有一步之遙。當(dāng)它被奪走時，它是一種無助、失去方向和

7、依賴的感覺，諸如此類，但此時還沒有產(chǎn)生連貫的“民族主義”。在一種極端的情況下，團結(jié)一致、通過將什么東西（如宗教話語）重新發(fā)明為一種可以寬恕暴力的倫理學(xué)而創(chuàng)造出一種共同的事業(yè)——但決沒有民族主義。我們是如此習(xí)慣于“歐洲之外沒有私密之物”這一陳詞濫調(diào)，以至于我們無法認(rèn)識它，正是這種深刻的、基本的、共有的失去舒適的令人不安的保證，才使得人們團結(jié)起來的。這是一種對于共有的“私密”事物的相信，在這里，私密的可能性并非來自于某種公眾感。婦女、怪異者和男人未必是按照公眾—私密之線來劃分的。盡管隨著“同居于一地”、“在自

8、己的母語中被理解”等狀態(tài)的斷裂會伴有暴力發(fā)生，這種暴力又加固了團結(jié)，它不能抓住一種公眾領(lǐng)域，一種在有特定空間的國體中將會容納所有人（至少在理論上是這樣）的領(lǐng)域。　　這種無來由的“私密”被想象成基石，民族主義是對這種想象的重新編碼，盡管在民族主義“本身”，正如黑格爾所概述的那樣，這種集體重新記憶的“私密”的出現(xiàn)是公眾的一個反義詞。在上面簡述過的無來由的“私密的”舒適和對私密與公眾的理性兩極化之間，存在著一條性別和階級的鴻溝。那些