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《明星崇拜現(xiàn)象與信仰的一種轉(zhuǎn)向 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、明星崇拜現(xiàn)象與信仰的一種轉(zhuǎn)向敬拜人的時代只能產(chǎn)生于上帝和神性之天的退隱。在上帝和神性之天將人規(guī)定為卑微的有限者時，人不可能以人為最高崇拜對象。上帝和神性之天的退隱是現(xiàn)代性取代前現(xiàn)代性的結(jié)果：前現(xiàn)代性的基本邏輯是人被超越人的存在（諸神，上帝，神性之天）所規(guī)定（決定），現(xiàn)代性的核心則是人性的自我規(guī)定（決定），所以，現(xiàn)代性對前現(xiàn)代性的取代也就是人道主義對神道主義／天道主義的揚棄，由此完成的是精神世界中心的革命性位移——從上天和神轉(zhuǎn)向大地和人。薩特對人道主義的兩個含義有比較準確的總結(jié)：其一，把人看作目的或最高價值；其二，認為人是自我設(shè)計的存在，處于不斷的自我超越過程中，按照自己的計劃創(chuàng)造自己
2、。（１）顯然這兩種人道主義都意味著對原始的神道主義／天道主義的否定。所以，在現(xiàn)代性誕生之時，上帝和神性之天實際上便已經(jīng)退隱。自稱“反基督徒”的尼采在１８８２年借瘋子之口宣告上帝的死訊，實是在發(fā)布遲到了的訃告：上帝死了！上帝真的死了！是我們殺害了他！我們將何以自解，最殘忍的兇手？曾經(jīng)是這塊土地上最神圣與萬能的他如今已倒臥在我們的刀下，有誰能洗清我們身上的血跡？有什么水能清洗我們自身？我們應(yīng)該舉辦什么樣的祭典和莊嚴的廟會呢？難道這場面不會對我們顯得太過于隆重了嗎？難道我們不能使自身成為上帝，就算只是感覺仿佛值得一試？再也沒有比這件事更為偉大的了——而因此之故，我們的后人將生活在一個前所未
3、有的更高尚的歷史之中?。ǎ玻┪腋信d趣的是：為什么上帝的訃告要推遲數(shù)百年才由一個瘋子斗膽發(fā)布？人為什么不在上帝和神性之天退隱之時就將自己推上最高的高處？我們在如此追問時已經(jīng)涉及到人在現(xiàn)代性誕生之初無法超越的困境：如果立刻承認人是絕對的中心和終極的目的，那么，人將不得不親自成為上帝或類上帝存在，這不僅是剛從外在限制中解放出來的主體性所無力承擔的，也會將人拋入信仰的悖論。所謂信仰的悖論是指：人在上帝和神性之天退隱之后將不得不冒險信仰自身，但人卻是有限者，信仰人就是信仰有限者，而這與信仰的超越性恰恰構(gòu)成了無解的矛盾，因此，人不能以人為信仰對象，也就是說，人將同時不能不信仰人和不能信仰人。要理
4、解信仰的悖論，我們必須首先追問：何為信仰？信仰在英文和德語中分別寫faith和glauben，均是信的意思，但這信不是一般的相信，而是絕對的信奉(firmbelief)。那么，什么樣的存在能被絕對地信奉呢？一定是無限者：有限者的有限性意味著它可以被相信，但卻不能被絕對地信奉，因為它不能在它之外為我們的精神提供著落；如果我絕對地信奉某個有限者，那么，我必然在他有限的世界之外迷失自己，被拋入荒謬的處境。上帝和神性之天之所以會被絕對地信奉，是因為他們都曾被領(lǐng)受為能為人的身心給予永恒關(guān)懷的無限者。人成為人的信仰對象有個不可或缺的前提：人也被推舉為具有無限力量的存在。在現(xiàn)代性誕生之初，人的主體
5、力量還相對弱小，把人推舉為無限者對于絕大多數(shù)而言是不可思議的。既然人不是無限者，對人的信仰本身就是悖論。為了回避這個兩難境地，包括笛卡兒在內(nèi)的現(xiàn)代性的早期闡釋者都采取了一個折衷的策略：在將上帝罷黜以后又將已成空名的他請回虛設(shè)的寶座，以使人在成為自我決斷者的同時回避信仰的悖論。笛卡兒的推理清晰地展現(xiàn)了這個邏輯：他首先認為一切都是可以懷疑的，將上帝由絕對者降為反思的對象，與所有存在者一起處于被懸擱狀態(tài)；接著他指出我在懷疑是不可懷疑的，而懷疑是思，因此，我思才是所有推論的原點和世界向之呈現(xiàn)的中心；最后他又說我在懷疑說明我是不完滿的，必有某個完滿者賦予我思以合法性，這就是上帝，所以，上帝仍是
6、人的信仰對象，人則是“上帝與虛無間的一個中介”。（３）由此可見，以為現(xiàn)代始于人道主義對神道主義的完全替代是錯誤的，因為在費爾巴哈和尼采之前的現(xiàn)代主義仍是人道主義與神道主義／天道主義的統(tǒng)一。但是人道主義與神道主義／天道主義的統(tǒng)一并不是平衡的：對上帝的信仰不再是firmbeliefwithoutproof即非理性的虔信，而是人的理性所引導的過程，上帝已經(jīng)成為我思的推論，所以，人道日顯而神道／天道日隱是現(xiàn)代化進程的明晰走向。這種不平衡最終導向人道對神道／天道的徹底收復，上帝被當作人的本質(zhì)力量的對象化： 屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說得更好一些，正就是屬人的本質(zhì)突破了個體的
7、、現(xiàn)實的、屬肉體的人的局限，被對象化為一個另外的、不同于它的、獨自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。（４）費爾巴哈所說的對象化后來被尼采形象地稱為投射：人從自身投射出他最堅信不移的三個內(nèi)心事實即靈魂、精神、自我，然后又將這被投射出的存在命名為上帝。（５）既然上帝不過是人的本質(zhì)力量的對象化（投射），那么，崇拜上帝就是崇拜人自身。對上帝的信仰之謎既然已經(jīng)破解，人類信仰意向的轉(zhuǎn)折便必然發(fā)生：從彼岸世界回歸生活
