論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

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1、論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程塑造了現(xiàn)代文明。相對(duì)于前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文明而言，現(xiàn)代文明作為一場(chǎng)劃時(shí)代革命，揚(yáng)棄與超越了既有傳統(tǒng)。但當(dāng)現(xiàn)代文明逐漸發(fā)展成為一種新的傳統(tǒng)時(shí)，其自身的發(fā)展也同樣要面對(duì)新的矛盾，即現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的矛盾。所謂后現(xiàn)代主義思潮的興起，正是這一矛盾的具體體現(xiàn)?！　‖F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性　　所謂后現(xiàn)代主義思潮，是20世紀(jì)六七十年代在西方國(guó)家開(kāi)始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會(huì)文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑的風(fēng)格等）、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，

2、就是要對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個(gè)方面，進(jìn)行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說(shuō)為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。?？略凇妒裁词菃⒚伞分性?jīng)指出，我們不應(yīng)將現(xiàn)代性僅僅理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)把現(xiàn)代性當(dāng)作一種態(tài)度來(lái)加以看待。這樣，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性是進(jìn)行辯護(hù)還是實(shí)施批判這兩種態(tài)度的分析，就可辨別出什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。　　一般地說(shuō)，現(xiàn)代性可以看作是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”。所謂對(duì)“現(xiàn)代性進(jìn)行辯護(hù)”的態(tài)度，就是立足于現(xiàn)代化對(duì)前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標(biāo)的自主性

3、和充分性等等。具體地說(shuō)，現(xiàn)代性是指建立在理性主義、人道主義理想和機(jī)器文明基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代民主制度為標(biāo)志，以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)繁榮、生活基本保障、生活質(zhì)量的總的提高”為目標(biāo)，與科學(xué)技術(shù)同步增長(zhǎng)所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”的文明發(fā)展的基本原則。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進(jìn)步的價(jià)值觀，其所追求的是“為人類普遍解放提供合理性”的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑，因而體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，特別是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)力量的推動(dòng)下，確立了現(xiàn)代性作為人類文明發(fā)展具有普遍意義價(jià)值觀的獨(dú)特地位?！　〉S著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，在其取得巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí)，現(xiàn)代

4、性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。例如，全球資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大、生活的商品化問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題等等。這些消極現(xiàn)象的不斷擴(kuò)展，使得對(duì)“現(xiàn)代性的承諾”的質(zhì)疑、批判、反思，逐漸構(gòu)成了所謂后現(xiàn)代主義思潮的主旋律?！　∽鳛楹蟋F(xiàn)代主義思潮的核心范疇，后現(xiàn)代性最鮮明的特征就是作為現(xiàn)代性的對(duì)立面而發(fā)展起來(lái)的。按照后現(xiàn)代性的觀念，“現(xiàn)代性的承諾”的無(wú)法兌現(xiàn)乃至各種“異化”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，不僅說(shuō)明現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式本身出了問(wèn)題，而且意味著作為現(xiàn)代性根基和標(biāo)志的“現(xiàn)代合理性”遭遇到了根本危機(jī)。例如，后現(xiàn)代性觀念認(rèn)為，現(xiàn)代性的價(jià)值觀，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”

5、，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)，這些敘述無(wú)一例外地喪失可信度和號(hào)召力，對(duì)這一切的徹底質(zhì)疑，就意味著應(yīng)采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)代性主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。因此，現(xiàn)代性理應(yīng)被后現(xiàn)代性所消解或取代。例如，后現(xiàn)代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來(lái)取代知識(shí)英雄的“宏大敘述”，以順應(yīng)現(xiàn)代文明文化重心不斷下移的發(fā)展趨勢(shì)；以生態(tài)文明的生活方式來(lái)抑制信息和科學(xué)技術(shù)的膨脹和過(guò)度泛濫；以反諷、游戲和策略來(lái)破除理性的束縛和限制，等等?！　?/p>

6、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾分析　　后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)代性的理論、價(jià)值、文化乃至社會(huì)生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進(jìn)行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開(kāi)放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的?！　膬?nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)

7、性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代思潮中非常具有代表性的理論思潮，就是要對(duì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底顛覆，對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實(shí)/價(jià)值，等等）進(jìn)行徹底消解。該流派認(rèn)為，由于根本就不存在什么“絕對(duì)的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無(wú)論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實(shí)際上都是虛假的和無(wú)效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過(guò)瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。所謂