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《論《秦漢的方士與儒生》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論《秦漢的方士與儒生》《秦漢的方士與儒生》一書內(nèi)容以故事的形式將漢代學(xué)術(shù)的由來及其與政治的關(guān)系，一條條在書中敘述出來。顧先生后來在書中作《序》述其內(nèi)容說:大抵分為三個(gè)段落，從第一章到第七章，說明在陰陽家的氣氛下成就秦、漢時(shí)代若干種政治制度;從第八章到第十八章，說明博士和儒生怎樣地由分而合，又怎么樣地接受了陰陽家和方士的一套，成為漢代的經(jīng)學(xué)，又怎樣地從他們的鼓吹和影響到兩漢時(shí)代的若干政治制度;從第十九章到二十二章，說明漢代的經(jīng)學(xué)如何轉(zhuǎn)入讖緯，讖緯對于政治又發(fā)生了怎樣的作用?！ 臅锌梢钥闯霰疚慕Y(jié)構(gòu)為:第一章、陰陽五行說及其理想中的政治制度;第二章、封禪
2、說;第三章、神仙說與方士;第四章、漢書受命改制的鼓吹與其現(xiàn)實(shí);第五章、漢武帝的郊祀與求仙;第六章、天象與天變的責(zé)任者;第七章、災(zāi)異說和西漢的國運(yùn);第八章、黃老之言;第九章、尊儒學(xué)而罷黜百家;第十章、經(jīng)書的編訂與增加;第十一章、博士官;第十二章、經(jīng)學(xué)的今古文問題;第十三章、能經(jīng)致用;第十四章、王莽的受禪;第十五章、漢的改德;第十六章、古史系統(tǒng)的大整理;第十七章、經(jīng)古文學(xué)的建立;第十八章、祀典的改定和月令的實(shí)行;第十九章、讖緯的造作;第二十章、讖緯的內(nèi)容;第二十一章、讖緯在東漢時(shí)的勢力;第二十二章、曹丕受禪。概括起來說，本書的核心是說明秦漢的方士和儒生怎樣
3、運(yùn)用陰陽五行的思想創(chuàng)立政治學(xué)說，為秦漢各個(gè)歷史階段的統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，為了取得人們的信從，他們又依據(jù)這些學(xué)說主張的方式制造出為我所用地排列古代的歷史系統(tǒng)的根據(jù)?！ ”緯U述的淵源來自于秦漢的學(xué)術(shù)思想及由此產(chǎn)生的政治制度，其思想學(xué)術(shù)基礎(chǔ)理論是儒家的今文經(jīng)學(xué)。由于經(jīng)書是由孔子闡述所作，封建統(tǒng)治者通過陰陽五行思想來控制人民的思想。閱讀這本書后，筆者認(rèn)為要抓住以下四個(gè)方面的主要內(nèi)容?！ ∫弧⑦\(yùn)用陰陽五行思想創(chuàng)立的政治學(xué)說 陰陽五行說是漢代人的思想支柱。其思想主要反映在政治上、學(xué)術(shù)上和宗教上。這種思想產(chǎn)生的淵源是由于漢人對宇宙間事物產(chǎn)生了分類的要求，希望把紛繁復(fù)
4、雜的現(xiàn)象化簡單，從而將主要原理及主要成分進(jìn)行分類。但這種分法與今日不同，今天主要用歸納的方法，而漢人主要運(yùn)用演繹法，通過一種模式支配各種事物?？偟恼撌鲫庩栔f其以統(tǒng)轄天地、日月、男女等從天到地的自然現(xiàn)象，以及社會(huì)倫理上的尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念，簡單地說五行之說，常以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用。認(rèn)為陰陽五行說始自戰(zhàn)國，西漢時(shí)期這種思想達(dá)到全盛時(shí)期。今先把這種學(xué)說所發(fā)生的三種政治學(xué)說作為引子?！ 〉谝环N是戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍，運(yùn)用陰陽五行說推演到王朝興替，以陰陽家自居提出五德終始說。鄒衍認(rèn)為天子假設(shè)得到五行中的一德，上天應(yīng)做出回應(yīng)，得到天地山川的公允
5、才能成為一個(gè)明君。假如損失一德，則將在五行中具有另外一德的人所取代，形成王朝興替改朝換代的局面。鄒衍提出的五德終始學(xué)術(shù)，在戰(zhàn)國時(shí)期天下將要一統(tǒng)的前提下非常盛行。如果簡單的理解虞唐時(shí)期，以黃帝的土德為主，天上顯現(xiàn)黃龍為端詳，服飾尚黃，制度尚土。后因夏啟代家天下后，五行之中木克土，所以啟建立的夏代屬木德而興，應(yīng)了草木秋冬不殺的端詳尚木，崇尚青色為服飾，建立了一套木德的制度。后又商湯伐夏桀，商以金德克夏之木德，周文王以火德又克商金德，也都改型服飾和制度。齊人鄒衍所提出的王朝興替的原因根據(jù)在五行相克，運(yùn)用五德次序。使歷代君王都按照其五德終始說的進(jìn)行安排，使戰(zhàn)國
6、前的歷史發(fā)展形成了一套符合五行相克運(yùn)轉(zhuǎn)方式的歷史。秦統(tǒng)一六國后，由于克周之火德者必須為水德，這就以黑龍作為圖騰，作為水德的符號(hào)，因此水德暗示下的社會(huì)制度是一套:(1)以十月朔為歲首;(2)衣服和旗幟多以黑色，秦人尚黑有此而來;(3)以六為大，都使用以六為數(shù)的方式，以表示尊貴;(4)以黃河為水。秦時(shí)的五行四項(xiàng)主要體現(xiàn)這種制度的叫作《十二紀(jì)》，又叫作《時(shí)則》。從秦王實(shí)行此制后又到泰山進(jìn)行了封禪，表明了其秦是受天命而統(tǒng)天下的?！ 〉诙N是漢高祖因代秦，秦前有青、黃、赤、白四個(gè)先代而克秦之水德必實(shí)之黑帝祠，乃立黑帝祠。漢代以為漢代的符端應(yīng)以為獲得水德為主，故仍
7、然用秦的正朔、服色。到了漢文帝時(shí)，賈誼等認(rèn)為漢承秦治后，應(yīng)當(dāng)為土德，要改正朔，易服色，色尚黃，建立土德的制度。但這次改德與改制并沒有全面推行，后到武帝時(shí)期，武帝封禪于泰山后改元實(shí)行土德，重新宣布新制，定歷法，以正月為歲首，服色尚黃，數(shù)用五，官名的印章為五字;改年號(hào)，以十一月甲子為旦。這種制度到漢代為始一直延續(xù)到辛亥革命后，定陽歷為止。這次并不是完全的五德說，而是采取了三統(tǒng)說。在五德說基礎(chǔ)上，漢代為土德，所以服色尚黃。在三統(tǒng)說下面，漢代是黑統(tǒng)，黑統(tǒng)建寅，所以三統(tǒng)說其就是黑白赤三個(gè)統(tǒng)理。武帝后期由于民窮財(cái)盡，人心不愿漢家再居高位。五德說和三統(tǒng)說都認(rèn)為漢代的
8、氣數(shù)已盡，后認(rèn)為定有取漢而代者，在漢運(yùn)已衰后，又沒有新受命的天子起來的情形下，武帝實(shí)行了漢再受
