論網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)犯罪人

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1、論網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)犯罪人

2、第1內(nèi)容顯示中　[內(nèi)容摘要]]網(wǎng)絡(luò)文化的興起是人類文化發(fā)展史上的又一次重大變遷，它對于個體心理和行為模式的影響之深遠(yuǎn)是前所未有的。同樣，對于犯罪人而言，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅僅是為其提供了新的犯罪途徑，更是使犯罪人在犯罪心理形成、行為發(fā)生模式上發(fā)生了巨大變化。[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化；網(wǎng)絡(luò)犯罪人；犯罪心理一、網(wǎng)絡(luò)文化及其負(fù)面影響文化作為專用術(shù)語，首先出現(xiàn)于19世紀(jì)人類學(xué)家的著作中。英國人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒爵士于1871年在倫敦出版了《原始文化》一書，書中對文化的定義是“文化是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的包羅

3、萬象的復(fù)合體”。[1]這個定義對文化一詞的界定是較寬泛的。此后許多學(xué)者紛紛給文化下了不同的定義，可以說至今尚未形成一個為大家所共同接受的統(tǒng)一的概念。但其中社會學(xué)家和人類學(xué)家對文化的定義影響較廣。英國人類學(xué)家B·馬林諾斯基在其《科學(xué)的文化理論》一書中寫到“它（文化）顯然是一個有機整體，包括工具和消費品、各種社會群體的制度憲綱、人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗?！盵2]他以列舉的形式明確了文化概念的外延。而美國社會學(xué)家戴維·波普諾則對文化概念的內(nèi)涵與外延做了較為完整的表述。他認(rèn)為“文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅僅包

4、括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。”“從最為一般的意義上講，文化是代代相傳的人們的整體生活方式?！盵3]上述不同定義都包含有文化的最基本內(nèi)容：文化的核心在于人。人為了滿足個體需求和種族的繁衍發(fā)展，在調(diào)整自身行為以適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境以利于自我生存的過程中創(chuàng)造了文化。反之，正是文化使人過上了真正的人的生活，依照特定文化所確認(rèn)的知識、價值觀、規(guī)范進行活動，而非憑借本能，這是人與動物的根本區(qū)別。也就是說，沒有人類則不可能生成文化，那些未經(jīng)人力作用的自然物不屬于文化范疇。同樣，未經(jīng)文化熏陶的人亦不可能成為社會人。因此，對于任何與

5、人密切相關(guān)的社會現(xiàn)象的分析都應(yīng)從其文化背景中去追本溯源。對網(wǎng)絡(luò)犯罪問題的研究同樣如此。相對于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明而言，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出極其不同的特征，主要表現(xiàn)在五個方面：（一）技術(shù)基礎(chǔ)性。從網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)建到網(wǎng)絡(luò)的普及，每一階段都以技術(shù)的發(fā)展為前提。網(wǎng)絡(luò)未來美好前景的實現(xiàn)，如身網(wǎng)、智能房間、信息化汽車等也都依賴于技術(shù)的突破。但如果過份強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)性特征必然會產(chǎn)生不良影響。事實上，工業(yè)文化時期不時發(fā)生此類問題。每一項技術(shù)一旦被創(chuàng)造出來，人們便不顧一切地去利用它，不考慮社會的承受力，從而引起一定的社會秩序及人們觀念的混亂。網(wǎng)絡(luò)文化在

6、某些領(lǐng)域已經(jīng)表現(xiàn)出這種傾向。比如，有人主張將人的大腦直接連接到電腦從而取消中介者。這種設(shè)想從技術(shù)上講是可能的，但若真是任由技術(shù)如此發(fā)展，那么其結(jié)果便是個體被快速的思想信息所淹沒,個體完全失去獨立思考的自由。更為糟糕的是,那些技術(shù)高手可能成為大眾的"思想統(tǒng)治者",這是極其危險的。（二）虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性特征表現(xiàn)在多個方面。首先網(wǎng)絡(luò)空間是個虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)用戶在比特空間彼此交流、獲取信息。但這個空間不是屬于某一區(qū)域的有形空間，它是一個世界性的共有的虛擬空間；其次，網(wǎng)絡(luò)行為是虛擬的。網(wǎng)上旅游、網(wǎng)上參觀等行為只是通過技術(shù)使人

7、有身臨其境的感覺，但這一切并不是真實地存在；最后，網(wǎng)絡(luò)交往中人的身份通常不是真實的。他們總是按自己的喜好來設(shè)計自己在網(wǎng)絡(luò)上的形象、語言，盡量掩蓋真實情況。虛擬性特征滿足了人的好奇、探求、游戲心理，但同時也會對人的心理及行為方式產(chǎn)生負(fù)面影響。一方面，虛擬生存給予人的滿足可能會使一些人沉迷于“網(wǎng)事”而不能自拔。另一方面，可能會出現(xiàn)難以將虛擬與現(xiàn)實區(qū)分開的情況。有學(xué)者指出，簡單地把人與電腦的技術(shù)交往方式轉(zhuǎn)而用于人際交往，會導(dǎo)致一種危險的權(quán)力想象。[4]也就是說當(dāng)個體（尤其是青少年）習(xí)慣于通過指令來要求計算機即時應(yīng)答后，他們極有可能

8、以同樣的方式與人交往。而這種命令式的、一維的思維方式會使個人在現(xiàn)實生活中不斷遭受挫折。此外虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲容易使青少年對現(xiàn)實生活的體驗產(chǎn)生錯覺，尤其是暴力型游戲，在網(wǎng)絡(luò)游戲中“殺人”、“傷害”不會有恐懼、悔恨，只會有成功的滿足感。久而久之面對現(xiàn)實生活中的攻擊行為，他同樣會產(chǎn)生一種游戲的心理。（三）無中心、開放性特征。美國軍方創(chuàng)建阿帕網(wǎng)的初衷在于減少集中的信息點易受攻擊的危險。為此，阿帕網(wǎng)采用的是分散的、蛛網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，而沒有采用的中央控制式網(wǎng)絡(luò)體系。這意味著聯(lián)網(wǎng)的各臺計算機都具有相同的能力，是平等的，沒有核心，沒有控制者。此后，

9、因特網(wǎng)采用了TCP/IP這一通用的通信協(xié)議，使得世界各地不同類型的計算機都能接入互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)由最初的秘密的軍事系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蜃铋_放的系統(tǒng)。個體在網(wǎng)絡(luò)空間可以自由選擇所需要的信息，可以平等地發(fā)表自己的言論。這種與現(xiàn)實世界截然不同的無等級、無差別的特征令網(wǎng)民興奮不已，并將自由視為“網(wǎng)魂”而對法