外國美術(shù)名作欣賞論文

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1、外國美術(shù)名作鑒賞結(jié)課論文文藝復(fù)興【內(nèi)容摘要】文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。隨著資本主義的不斷發(fā)展，文藝也是取得了顯著的成果。受古典傳統(tǒng)的影響，應(yīng)著新興資產(chǎn)階級的在思想與政治上的要求，知識分子再次高舉人文主義的偉大旗幟，與教會神權(quán)文化斗爭?！娟P(guān)鍵詞】文藝復(fù)興，概念，發(fā)展，文藝復(fù)興特征，代表人物，人文精神文藝復(fù)興是一場發(fā)生在14世紀(jì)中期至16世紀(jì)末的文化運動，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至

2、歐洲各國?！拔乃噺?fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興”只是對這一時期的通稱。一、概念介紹（1）內(nèi)容：14世紀(jì)以后，富庶的意大利城市中，人們在古代希臘羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，他們通過研究、闡釋這些人性的美，來抨擊教會，表達(dá)對現(xiàn)實生活的希望，從此掀起了一場思想解放運動。因打著復(fù)興古代希羅文化的旗號，因而被稱作文藝復(fù)興運動。（2）核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。（3）性質(zhì)

3、：是一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運動，其本質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動二、起源發(fā)展（1）起源：絕大部分歷史學(xué)家相信，對文藝復(fù)興這一概念的闡述源于13世紀(jì)晚期的佛羅倫薩，特別是在但丁、彼特拉克的著作以及喬托的繪作誕生的時代。有的學(xué)者非常明確地給出了文藝復(fù)興開始的時間，其中一位提出，應(yīng)以1401年洛倫佐·吉貝爾蒂和菲利波·布魯內(nèi)萊斯基這兩位天才雕塑家競爭佛羅倫薩圣母百花大教堂洗禮堂銅門的合約為標(biāo)志。而其他學(xué)者則認(rèn)為，是布魯內(nèi)萊斯基、吉貝爾蒂、多那太羅和馬薩喬等人為獲得藝術(shù)品創(chuàng)

4、作委托的普遍競爭，激發(fā)了文藝復(fù)興時期的創(chuàng)造力。（1）發(fā)展：14世紀(jì)時，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產(chǎn)階級認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化，表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實際上是新興資產(chǎn)階級在精神上的創(chuàng)新。當(dāng)時的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨裁。獨裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，與此同時圣方濟(jì)各會的宗教激進(jìn)主義力圖

5、屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價值。羅馬教廷也在走向腐敗。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地朝著比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。三、文藝復(fù)興美術(shù)的特征文藝復(fù)興的藝術(shù)有一個顯著的特點：現(xiàn)實與人文。文藝復(fù)興所有的創(chuàng)作大都圍繞著這個主題。這包括了人的感觀，人的信仰，人的性欲，以及人的世界觀。這時期的作品都要求打破封建神權(quán)，打破封建的禁欲主義。打破封建制度對人精神甚至是肉體的封鎖。這時期有很大部分的作品以宗教為主，許多評論說是借宗教作為盾牌。我反對這種說法，對西方世界稍有認(rèn)識的人都知道，宗教信仰在西方是占據(jù)著他們很大一部分的生活。文藝復(fù)

6、興時期的宗教藝術(shù)，歸根究底可以說是一種人的宗教藝術(shù)，而不是封建制度下教會的宗教藝術(shù)。這一點要首先明確。文藝復(fù)興時期藝術(shù)技法上的特點，主要體現(xiàn)在以寫實傳真為首務(wù)，開創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實際考察的表現(xiàn)技法，如人體解剖和透視法則等。在風(fēng)格和技法上更注重色彩的協(xié)調(diào)和自然，不拘一格。在建筑藝術(shù)方面，它以恢復(fù)古典建筑傳統(tǒng)為首任，同時著重探討建筑美感的理性法則。四、代表畫家及其作品分析（一）、開端——喬托·迪·邦多納（GiottodiBondone1267年－1337年）意大利畫家與建筑師，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時期的開創(chuàng)者，被譽為“歐洲繪畫之父”。；喬托繪

7、畫的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一種直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的繪畫試驗方法，開創(chuàng)了繪畫早期的科學(xué)時代。他所塑造的宗教人物猶如雕像般渾厚，都是有些有肉的世俗青年，充滿了人性的光輝，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義的思想。在畫面處理上，力求立體空間的效果，在人物安排上，善于突出主題形象，具有視覺吸引力。代表作有《金門之會》，《埃及逃亡》，《猶大之吻》，《哀悼基督》，喬托在藝術(shù)上開創(chuàng)的人文主義思想和寫實主義的表現(xiàn)方法影響達(dá)一世紀(jì)之久。圖為《猶大的吻》，是喬托最有代表性的圣經(jīng)歷史畫杰作之一。畫面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊兵馬，還有祭司長和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他

8、親吻，畫面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。為了解決畫面的不同層次，他把人與自然環(huán)境的關(guān)系安排得更加接近真實，擴(kuò)大了畫面的遠(yuǎn)近空間。喬托從