論北周武帝滅佛緣由

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1、論北周武帝滅佛緣由　　一、寺院土地及附戶　　南北朝時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)到北齊北周時(shí)，勢(shì)力已相當(dāng)龐大，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，佛寺發(fā)展極盛。東魏北齊時(shí)期，據(jù)《廣弘明集》卷二四載：乃有緇衣之眾，參半于平俗，黃服之徒，數(shù)過于正戶;所以國(guó)給為此不充，王用因之取乏?！稄V弘明集》卷六記載：今僧尼二百許萬(wàn)，并俗女向有四百余萬(wàn)。西魏北周時(shí)寺院附戶眾多，《續(xù)高僧傳》卷十七《釋曇崇傳》記載，北周時(shí)期長(zhǎng)安清禪寺一寺就有寺戶七十余家;韓國(guó)磐先生論證：當(dāng)時(shí)寺院人口在四百萬(wàn)以上，其中附戶大概有二百萬(wàn)，可見寺院附戶多得驚人。高敏先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史魏

2、晉南北朝經(jīng)濟(jì)卷》論證了南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂的無(wú)比頻繁和人口劇烈流動(dòng)也造成寺院附戶的大量增加?！　≌麄€(gè)南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者利用佛教鞏固政權(quán)，紛紛崇興佛法并賜佛寺大量土地，僧人免役。東晉立國(guó)百余年，有寺一千七百六十八所，梁時(shí)有二千八百四十六所，可見寺院所占土地?cái)?shù)目之龐大。寺院土地的有幾條主要途徑：一是皇帝和官府對(duì)寺院的賞賜所得的土地，二是通過地主階級(jí)及富商個(gè)人向寺院施舍而來(lái)的土地，三是通過寺院僧侶非法占有土地和強(qiáng)占小農(nóng)土地而得來(lái)的寺院私有土地，四是通過投靠寺院以求庇護(hù)的貧苦農(nóng)民，把土地交給寺院而得來(lái)的土地。另外，寺院還兼并農(nóng)民土地，從

3、孝文帝遷都時(shí)就比較嚴(yán)重，自遷都以來(lái)，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分居一。世宗時(shí)期寺院兼并則非但京邑如此，天下州鎮(zhèn)僧寺依然，侵奪細(xì)民，廣占田宅。西魏、北周時(shí)期寺院擁有大果園，生產(chǎn)的水果除了內(nèi)供宮廷和寺院，一部分還拿到市場(chǎng)上，部分僧人在寺院僧舍收取過夜費(fèi)用，通過商業(yè)手段取得的錢一些被僧人拿去買地，這些土地也是寺院土地的收入，不過數(shù)量極少?！　《?、寺院財(cái)富的取得與花費(fèi)　　魏晉南北朝時(shí)佛教的組織系統(tǒng)：北魏時(shí)設(shè)有道人統(tǒng)，和平初年，改稱沙門統(tǒng)，是全國(guó)最高的僧官，總管全國(guó)僧侶。沙門統(tǒng)下有都維那，各州鎮(zhèn)有維那管理各地僧侶。各寺院有上座、寺主，為

4、一寺之長(zhǎng)，這些人都是佛教內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)。寺院中有許多種田、挑水等生產(chǎn)服務(wù)的僧尼是被剝削階層，這些人是從被剝削的農(nóng)民群眾中來(lái)的。許多被剝削的農(nóng)民沒袛有剃度，成為寺院的寺戶或僧戶，完全為寺院占有。這種袛勞動(dòng)僧和僧戶就是寺院的剝削對(duì)象，是寺院經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的勞動(dòng)者?！　∷略阂揽客恋睾透綉暨M(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)，同世俗地主經(jīng)營(yíng)模式基本一致，即采用自給自足的田莊組織形式，稱為莊寺。經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的收益是寺院主要的日常收入，皇室賞賜，貴族施與及法會(huì)的收入也是重要部分。除了經(jīng)營(yíng)袛農(nóng)業(yè)，還有商業(yè)貿(mào)易與高利貸行為，僧戶就是其中之一。袛韓國(guó)磐先生認(rèn)為：立僧

5、戶、粟以來(lái)，更賦予寺院進(jìn)一步袛盤剝農(nóng)民的權(quán)利，加速寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有了僧粟后，僧尼放債日盛，高利貸層出不窮。有地農(nóng)民在寺院高利貸侵蝕下，不少農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)被寺院掠奪，農(nóng)民不得不轉(zhuǎn)為寺院的附戶，寺院財(cái)富增加的同時(shí)也伴隨著對(duì)農(nóng)民的壓迫、剝削?！　⌒⑽牡圻w都洛陽(yáng)后，法教愈盛，王侯貴臣，棄象馬為駢脫履;庶士豪家，舍資材若遺跡，于是招提櫛比，寶塔羅。《魏書》記載宣武、孝明帝時(shí)，在洛陽(yáng)伊闕山鑿石窟三所，經(jīng)營(yíng)二十四年花去八十萬(wàn)二千三百六十六工。鑿窟造像的財(cái)力人力都由老百姓負(fù)擔(dān)。寺院建筑從追求量到質(zhì)，趨于豪華。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，為建佛寺大興

6、土木耗費(fèi)了無(wú)法估量的財(cái)富。北魏宣武帝曾責(zé)備元鸞在定州營(yíng)建佛寺，大為民患，說(shuō)：驟相征發(fā)，專為煩擾，編戶嗷嗷，家懷嗟怨。與農(nóng)民相反，僧尼則坐受供養(yǎng)，游食四方。　　廢佛后原北周境內(nèi)上萬(wàn)所寺庵及其資產(chǎn)被沒收。三寶福財(cái)散給臣下，寺觀塔廟賜給王公上百萬(wàn)僧尼被強(qiáng)制還俗，納入編戶。融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔，圣教靈跡削地靡遺。寶剎伽藍(lán)皆為俗室，沙門釋種悉作白衣?！　∪?、錢制　　整個(gè)南北朝時(shí)期朝代更迭頻繁，錢幣改鑄、貶損和盜鑄使錢幣長(zhǎng)期處于混亂和波動(dòng)狀態(tài)。北方銅資源短缺，禮佛用具消耗大量銅材，盜鑄之風(fēng)日盛。北齊時(shí)，徐州城內(nèi)的五級(jí)寺一次就被盜取銅像一

7、百軀;文成帝時(shí)，五鍛寺造釋迦牟尼像五個(gè)共用銅二萬(wàn)五千斤;獻(xiàn)文帝時(shí)，于天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤。吳樹增認(rèn)為：大量銅像在毀佛中被打碎后有的可能被鑄器，而大部分還是用來(lái)鑄錢。北周禁佛在公元574年的五月，六月開始鑄行五行大布錢，佐證了吳樹增的觀點(diǎn)。梁時(shí)，曾鑄大量鐵錢也說(shuō)明這點(diǎn)。　　在周武帝改革中，禁斷佛教與鑄幣改革相輔相成。從改善幣值、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度看，政府需要大量銅材來(lái)改善通貨問題，國(guó)家鑄幣問題要求寺院提供大量現(xiàn)成鑄幣原料來(lái)改善通貨狀況。　　四、均田制與府兵制　　西魏北周時(shí)期，府兵制逐步走向兵農(nóng)合

8、一，跟均田制密切相關(guān)。北周武帝時(shí)期，國(guó)家著力推行均田制和府兵制，大量無(wú)主土地是均田制基礎(chǔ)，均田制是府兵制的前提，國(guó)家政策的推行就勢(shì)必要取得寺院土地和附戶。周武帝軍事改革后，兵源和軍府增多，超越以部落為軍事單位的舊制和地方豪強(qiáng)武裝組織的范圍，政府要募集更多府兵。世役兵制改變了，寺院附戶成為國(guó)家征兵的對(duì)象;