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1、“西方文化概論”通識(shí)課試題及答案樣卷一、名詞解釋布匿戰(zhàn)爭(zhēng)A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終（3分）；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕（2分）。命運(yùn)A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如《俄底浦斯王》等（3分）；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律（2分）。阿維農(nóng)之
2、囚A、公元1305－1377年，法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史（2分）。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開始發(fā)生動(dòng)搖，民族國家開始崛起（3分）。因信稱義A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)（2分）；B、“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針鋒相對(duì)，反對(duì)通過買賣贖罪券等活動(dòng)來達(dá)到稱義目的
3、的虛偽主張（3分）。彌賽亞運(yùn)動(dòng)“彌賽亞”一詞源自希伯來文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)行反抗運(yùn)動(dòng)。前三頭同盟A、前三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟（2分）；B、前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落，騎士階層開始公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國的命運(yùn)（3分）。修道運(yùn)動(dòng)把繁華的世俗生活和肉體欲
4、望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點(diǎn)，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨(dú)身、貧窮、禁欲和修道運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)哥特式建筑A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑（2分）；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想（3分）。神人同形同性A、神人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力（3分）；B、同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情（2分）。宗
5、教寬容A、16世紀(jì)宗教改革導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到了17世紀(jì)中葉《威斯特伐利亞和約》簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時(shí)代精神（2分）；B、宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學(xué)理性和民主政治生長(zhǎng)的溫床，寬容精神首先從宗教領(lǐng)域開始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學(xué)和民主的成長(zhǎng)成為可能（3分）。修道運(yùn)動(dòng)修道的禁欲主義是起因于反對(duì)教會(huì)逐漸世俗化，在3，4世紀(jì)時(shí)興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統(tǒng)一教會(huì)及羅馬帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會(huì)水準(zhǔn)偏低、基督徒素質(zhì)不齊。驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至
6、的荒野中去苦修。他們把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱，持守貧窮、圣潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。自然神論自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。人文主義人文主義（humanism）
7、是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀.人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度
8、及其精神堡壘——天主教會(huì)展開猛烈抨擊，對(duì)未來的資產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪，開啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。宗教裁判所宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。宗教改革是基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，代表人物有馬丁·路德、加爾文及茨溫利，甚或英
