武大高鴻業(yè)宏觀經(jīng)濟學-緒論

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1、宏觀經(jīng)濟學武漢大學金融系肖衛(wèi)國Email:wgxiao@whu.edu.cnTel:68753088第一章緒論“經(jīng)濟學”一詞的演變西方經(jīng)濟學的發(fā)展階段經(jīng)濟學的基本假定經(jīng)濟學的劃分經(jīng)濟思維與經(jīng)濟學的方法論宏觀經(jīng)濟學的界定與主要宏觀經(jīng)濟問題宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展“經(jīng)濟學”一詞的演變經(jīng)濟：古希臘學者色諾芬。約公元前355年《經(jīng)濟論》政治經(jīng)濟：13世紀亞里斯多德政治經(jīng)濟學：1615年法國學者孟克列欽政治經(jīng)濟學批判：19世紀中葉。一是馬、恩；另一觀點主張以“經(jīng)濟學”定義研究經(jīng)濟活動內(nèi)在規(guī)律的理論科學，而把“政治經(jīng)濟學”定義為研究經(jīng)濟政策的應用科學。但總體上，當時“經(jīng)濟學”與“政治經(jīng)濟學

2、”近乎同義詞。經(jīng)濟學：到19世紀末，“政治經(jīng)濟學”漸為“經(jīng)濟學”所取代。20世紀60年代，“政治經(jīng)濟學”一詞在激進經(jīng)濟學中時有出現(xiàn)；現(xiàn)代經(jīng)濟學家多用“經(jīng)濟學”一詞，偶爾一些涉及方針政策、社會分配的課題會冠以“政治經(jīng)濟學”一詞。本質上兩者并無二致。西方經(jīng)濟學的發(fā)展階段重商主義：經(jīng)濟學的萌芽（15世紀-17世紀中期）；ThomasMun古典經(jīng)濟學：經(jīng)濟學的形成（17世紀中葉-19世紀70年代）；AdamSmith新古典經(jīng)濟學：微觀經(jīng)濟學的形成（19世紀70年代-20世紀30年代）；AlfredMarshall現(xiàn)代經(jīng)濟學：宏觀經(jīng)濟學的建立和發(fā)展。包括凱恩斯革命時期（20世紀30年代

3、-50年代初）；后凱恩斯主義（20世紀50年代-70年代初）；對凱恩斯體系的批判與創(chuàng)新（20世紀70年代-80年代中期）；宏觀經(jīng)濟學的新發(fā)展（20世紀80年代中期以來）經(jīng)濟學的基本假定基本假定之一：在任何局限條件下，每個人都會一貫地追求最大的私利?；蛘哒f：在約束條件下，最大化自己的利益?；炯俣ㄖ好總€人的任何行為，是個人的選擇，而這選擇是可以被推測的?；炯俣ㄖ[含的）：資源是稀缺的。理性行為理性的含義：個人的理性行為含義有二：一是人的理性表現(xiàn)在其所追求的目標的過程中；二是目標一旦選定，理性表現(xiàn)在實現(xiàn)目標的過程中。經(jīng)濟學所研究的理性行為：主要是實現(xiàn)既定目標過程中的理性

4、行為。經(jīng)濟理論是在給定“偏好”的前提下描述、預測個人的理性行為；現(xiàn)代經(jīng)濟學中解釋為最優(yōu)化行為；最優(yōu)與否，完全是以經(jīng)濟成本或經(jīng)濟利益的尺度來衡量的。資源的稀缺性資源的稀缺性有兩層含義,一是指任何資源的取得都是有成本的；二是指相對于人的需要和欲望而言,任何資源都是有限的。終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻取得美妻生下子恨無天地少根基買到田園多廣闊出入無船少馬騎縣丞主簿還嫌小又要朝中掛紫衣作了皇帝求仙術更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢西槽頭扣了騾和馬嘆無官職被人欺稀缺性的存在意味著必須進行選擇選擇就必須放棄某些方案次優(yōu)方案的價值就構成了機會成本所以,我

5、們是生活在一個權衡利弊的世界里(theworldoftrade-off)選擇就是用既定的資源決定三個基本經(jīng)濟問題：生產(chǎn)什么?如何生產(chǎn)?為誰生產(chǎn)?什么是經(jīng)濟學？最古老的藝術最新穎的科學既簡單又深奧經(jīng)世濟民學說經(jīng)濟學及其劃分經(jīng)濟學是在一定假定下研究人的行為選擇和資源配置的科學，即研究人們?nèi)绾魏侠砼渲煤陀行Ю孟∪毙再Y源以達到既定目標最優(yōu)的科學。經(jīng)濟學就是關于“選擇的科學”?！敖?jīng)濟學研究我們社會中的個人、企業(yè)、政府和其他組織如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源的使用方式?！苯?jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學是個量分析，以單個經(jīng)濟主體為研究對象：企業(yè)如何利潤最大化，

6、家庭如何滿足最大化。研究方法是假定總量不變的情況下分析個量，“只見樹木，不見森林”，是對經(jīng)濟的蟲瞰。在既定總資源下面如何實現(xiàn)最優(yōu)配置充分的利用。宏觀經(jīng)濟學研究的是總量關系或總量平衡問題。比如，總供給和總需求之間的平衡關系，GDP、就業(yè)率、通貨膨脹、財政收支、進出口貿(mào)易等都是反映整個國民經(jīng)濟活動總量的指標，都有平衡總量及協(xié)調關系的問題。宏觀經(jīng)濟學的研究方法是假定個量不變的情況下分析總量，“只見森林，不見樹木”，是對經(jīng)濟的鳥瞰。故涉及的問題均是總量分析宏觀經(jīng)濟學是政府干預經(jīng)濟的理論，不是計劃經(jīng)濟下政府干預理論，是市場經(jīng)濟下的政府干預理論。經(jīng)濟思維“經(jīng)濟學理論并非是由一堆固定不變的

7、結論組合起來的。這些結論對制定政策不能起到立竿見影的作用。經(jīng)濟學是方法，而不是教條；經(jīng)濟學是心靈的儀器，是思維的工具，能幫助人們推導出正確的結論?！?-----J.M.凱恩斯經(jīng)濟學并不是要給出對經(jīng)濟問題的一套現(xiàn)成的答案，而只是分析和解決經(jīng)濟問題的一種方法。這種方法的最顯著特點就是成本和收益的比較，姑且稱之為“經(jīng)濟思維”。要像經(jīng)濟學家那樣思考問題小王下海得失如何？——小王原是某機關單位的一個科長，年薪4.8萬。下海后一年賺了10萬。下海的機會成本計算因下海而放棄的科長年薪4.8萬科長的隱性收入(公費醫(yī)療,