匿名“他人”

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1、匿名的“他人”摘要：海德格爾在《存在與時(shí)間》中對“周圍世界”的分析揭示出“此在”的世界不是一個(gè)“私人世界”，在其日常生活中首先遇到的是具有指涉功能的“用具”，用具處于“用具整體”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并顯示出這一關(guān)系中的“他人”，由此構(gòu)建出了新的“交互主體性”形式——“他人”本質(zhì)上與此在“共同在世”。然而薩特在《存在于虛無》中認(rèn)為，“為了使對象顯現(xiàn)為被制造的，別人應(yīng)該首先以某種別的方式表現(xiàn)出來”。如果首先不具有一個(gè)對“他人”的經(jīng)驗(yàn)，那么“用具”與自然物將沒有分別。如果這一批判成立，《存在與時(shí)間》中此在的生存論分析將失去最重要的基礎(chǔ)。

2、本文試圖表明，薩特混淆了《存在與時(shí)間》中“生存上的”與“生存論上的”的區(qū)別，從而得出了無效的批判。關(guān)鍵詞：“他人”；交互主體性；生存；生存論“交互主體性”問題在傳統(tǒng)意義上是與他人心靈問題想通的，如何能夠通達(dá)他人的心靈在傳統(tǒng)的笛卡爾式的認(rèn)知模式下具有明顯的困難，堅(jiān)持笛卡爾式的道路將會使得“他人”成為“交互主體性”當(dāng)中的“迷”。海德格爾在《存在與時(shí)間》中試圖找尋新的路徑，雖然最終問題是“存在的意義”，然而在通向這一問題的途中他對“此在”與“他人”之間的關(guān)系做出了全新的解釋，在其看來，“此在”與“他人”的之間的關(guān)系本質(zhì)上不能由

3、具體情境下個(gè)體間的相遇來說明，“此在”與“他人”本質(zhì)上是“共同存在”在世界之中，也就說，與他人的關(guān)系在根本上是由此在與世界的關(guān)系來說明的。問題在于，海德格爾的做法看上去使得整個(gè)世界與他人最終包含在“此在”這一主體之中的危險(xiǎn)，然而將“此在”等同于主體混淆了“此在”在生存上及生存論上的不同形式，因此當(dāng)薩特對海德格爾關(guān)于“用具”分析提出批判并懷疑“此在”的整個(gè)生存論存在論建構(gòu)之時(shí)，我們需要理解海德格爾關(guān)于此在的分析究竟是“生存上的”，還是“生存論上的”。一、“生存”與“生存論”的區(qū)別海德格爾在《存在與時(shí)間》第一章第四節(jié)中寫道：

4、“生存問題總是只有通過生存活動本身才能弄清楚。以這種方式進(jìn)行的對生存活動本身的領(lǐng)會我們稱之為生存上的領(lǐng)會……追問生存的存在論結(jié)構(gòu)，目的是要解析什么東西組建生存……結(jié)構(gòu)的聯(lián)系叫做生存論建構(gòu)。對生存論建構(gòu)的分析所具有的不是生存上的領(lǐng)會的性質(zhì)，而是生存論上的領(lǐng)會的性質(zhì)?！彼^“生存”，指的是“此在”在其存在中始終對存在具有一種領(lǐng)會，這使得“此在”對其自身具有某種領(lǐng)會，“此在”的“存在是隨著它的存在并通過它的存在而對它本身開展出來的。”因此，在生存活動中，我們需要考慮在不同情況下應(yīng)當(dāng)做出怎樣的行動來處理所面臨的事務(wù)，我們根據(jù)理論

5、性的或?qū)嵺`性的經(jīng)驗(yàn)，為了能夠“存在”做出相適宜的選擇，在做出選擇的同時(shí)對我起著作用的“經(jīng)驗(yàn)”，在最廣泛的意義上看來，就是對“存在”的領(lǐng)會。然而，如果我們要求對這種“存在領(lǐng)會”進(jìn)行分析的話，這種分析就將是“生存論”上的分析，就是將我們對“存在”的領(lǐng)會展現(xiàn)出來，并使得我們能夠理解我們是如何具有這樣一種“存在領(lǐng)會”的。然而，對“此在”作生存論分析在本質(zhì)意義上并不是對經(jīng)驗(yàn)主體的生存做出分析，如果這樣生存論分析就將落入傳統(tǒng)形而上學(xué)的道路，對孤立的主體作存在論分析是不同于“此在”的生存論分析的。海德格爾明確強(qiáng)調(diào)，“此在”這一名稱并不

6、是表達(dá)這一存在者“是什么”，而是“其存在”。因此，生存論在雙重意義上與生存概念相區(qū)別：1）生存是在存在者層次上的事務(wù)，而生存論則是分析什么東西組建了生存；2）生存問題在本質(zhì)上是具有“歸屬性”的，也就是生存始終是“我”的生存，而生存論上所分析的此在的生存論建構(gòu)本質(zhì)上并不會出現(xiàn)這樣一個(gè)“我”，而是存在方式。如果將生存上的現(xiàn)象與生存論上的建構(gòu)混淆，就將導(dǎo)致在海德格爾的視角下，此在的生存論建構(gòu)無法解釋“他人”問題。二、“在世界中存在”——對“交互主體性”問題的回應(yīng)在海德格爾看來，通常對“世界”的理解有兩種，即：1）“世界被用作存

7、在者層次上的概念，因而指能偶現(xiàn)成存在于世界之內(nèi)的存在者的總體”；2）“世界其存在論術(shù)語的作用，其意思是指在第一項(xiàng)中所述的存在者的存在”。然而，這兩種理解都沒有真正解釋“世界”，而是事先就具有了某種“世界”概念，因此對“世界”必須首先做出解釋。海德格爾認(rèn)為，在日常狀態(tài)中所碰到的“物”首先不是一種與我們無關(guān)的東西，而是適合于日常實(shí)踐的“用具”，在“用具”的使用中首先不是去注意用具是由什么組成的，“用具”具有“上手狀態(tài)”與“現(xiàn)成在手狀態(tài)”，在前一狀態(tài)中，我們并沒有注意這一用具本身，我們直接關(guān)注于我們的事務(wù)，用具具有“為了作”的

8、結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)形成了一種“指引”整體，當(dāng)此在使用這一用具時(shí)，此在也就一同揭示了這一指引整體，存在者就在這一結(jié)構(gòu)中前來照面，但這里的“揭示”并不代表對隨著這一結(jié)構(gòu)整體前來照面的存在者的明確的理論認(rèn)識，而是一種“前理解”。此在揭示著世界和這一指引整體，但此在在生存上并沒有清楚認(rèn)識這整個(gè)結(jié)構(gòu)，相反，能夠清楚明白的通過用具達(dá)