試評(píng)蔣慶先生的“三重合法性”論說

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1、試評(píng)蔣慶先生的“三重合法性”論說一．序言自從歷史上第一個(gè)．也是最強(qiáng)大的共產(chǎn)體制──蘇聯(lián)崩塌以後，在全世界引起骨牌效應(yīng)，使共產(chǎn)體制國家接二連三的瓦解，於此同時(shí)，人們對(duì)馬列主義合理性．正當(dāng)性．正義性的信念也全面退潮。在此歷史大潮中，中國大陸的政治體制雖未走向瓦解，但也在鄧小平改革開放的政策調(diào)整中轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，並引進(jìn)一系列資本主義理論，以指導(dǎo)改革開放的政策需求。在此過程中，中國大陸固然取得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展，但在法政領(lǐng)域裡，卻因?yàn)橐罁?jù)馬列主義意識(shí)形態(tài)所建立的“合法性”體系，嚴(yán)重背離了改革開放所實(shí)施的政策措施，從而引發(fā)了“合法性危機(jī)”。如何適當(dāng)改變調(diào)整

2、國家意識(shí)形態(tài)信念體系，以減緩或克服“合法性危機(jī)”，遂成為當(dāng)前學(xué)界．政界的重要問題。當(dāng)代儒者蔣慶先生對(duì)此“合法性”問題深思研究多年，並提出“王道政治三重合法性”論述，以期為中國當(dāng)代“合法性”建設(shè)問題，提供有益藍(lán)圖。此種思想探索，不論可行與否，其敢於探索的精神都是極為可佩的。以我對(duì)蔣慶先生的理解，他所有論說的核心關(guān)切，仍然是落在中西文化的挑戰(zhàn)．因應(yīng)與融合的範(fàn)疇中，而其理論立場則在強(qiáng)調(diào)華夏文化的主體性與優(yōu)越性，希望通過公羊?qū)W[微言大義]，[我註六經(jīng)]的方法，通過重新詮釋與創(chuàng)造，恢宏華夏文化的深厚內(nèi)函，為中國之崛起提供理論與思想資源。此種理論立場，也是

3、我個(gè)人積極認(rèn)可與推崇的，因此，我對(duì)蔣慶先生的相關(guān)論說，是能夠同情理解的。只是“合法性”論述也是一個(gè)非常複雜的問題，既涉及理論與意識(shí)形態(tài)建設(shè)，又涉及實(shí)際的法政結(jié)構(gòu)與政策施為，需要各方力量的憚精竭慮．集思廣益，才有可能為國家“合法性”建設(shè)提供有益資源。因此，我想就蔣慶先生〔三重合法性〕論說的相關(guān)問題提出討論，希望能對(duì)中國的合法性建設(shè)略盡棉薄，並以此就教於蔣慶先生及四方君子?！《绾慰创R列合法性的流失馬列主義論述及其體制在全球範(fàn)圍內(nèi)的倏起倏滅，實(shí)在值得引起人們的反省與深思，這究竟是怎麼一回事？我們?cè)撊绾慰创兀恳瘴业挠^點(diǎn)看：馬列主義根本就是一種

4、違反人情事理的不正?？裣肭?。１．它認(rèn)為“物”是歷史與社會(huì)的核心，此“物”又非“物自身”，而只是人們心中關(guān)於“物的概念”。２．以“物”來界定人性與道德，不佔(zhàn)物的人〔無產(chǎn)階級(jí)〕最道德，佔(zhàn)有物的人〔資產(chǎn)階級(jí)〕等同於惡棍，在法律上視同罪犯。因此對(duì)資本家地主的鎮(zhèn)壓與流放，都是正義而公道的行動(dòng)。３．“各盡所能．各取所需”是人間至福，共產(chǎn)體制是通往天堂的天梯，國有＝全民所有＝共產(chǎn)。官員通過行政意志核定總體計(jì)劃，是全民所有制運(yùn)行的基本規(guī)範(fàn)。其結(jié)果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行政化．政府化．權(quán)力化．官僚化．不擔(dān)心贏虧．不考慮向上競爭，人員臃腫效率差。國有化走向官員的半私有化，總體計(jì)

5、劃成了大鍋飯，專門培養(yǎng)大懶蟲…….。4.國家凋謝論，完全背離人間歷史經(jīng)驗(yàn)的狂想。5.階級(jí)鬥爭論。賦予無產(chǎn)階級(jí)打人殺人的革命特權(quán)，全面破壞社會(huì)秩序存立的基本法則。…….這樣的合法性論說，如何能產(chǎn)生正常社會(huì)？如何能發(fā)揮生產(chǎn)創(chuàng)造力？如何能使人民富裕安定？如何能帶來穩(wěn)定和諧？…….自從中共高級(jí)官員自己也吃盡苦頭歷經(jīng)艱辛之後，終於迎來鄧小平的改革開放．市場經(jīng)濟(jì)，於是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的安定繁榮。於此同時(shí)也因?yàn)樗叛龅模c所實(shí)行的嚴(yán)重背離，從而造成合法性的流失。這正如康曉光在〈仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論〉一文中說的：〔時(shí)至今日，改革以來中國政府的合法性危

6、機(jī)並未得到有效解決。這種危機(jī)首先來自理論的貧乏。如今馬克思主義已經(jīng)邊緣化，政府又明確拒絕競爭性選舉，傳統(tǒng)和宗教也被摧殘殆盡，結(jié)果中國政府既不能憑藉歷史必然性證明其合法性，又不能借助選舉程式獲得合法性，也沒有傳統(tǒng)和神明來授予合法性?？梢哉f，自改革以來中國實(shí)際上並沒有有效的合法性理論。於是，中國政府只能依賴亨廷頓所謂的“政績合法性”維持政治穩(wěn)定。其次，中國的合法性危機(jī)還有“非理論”的原因。明明是推行資本主義的權(quán)威主義政府，卻宣稱自己信奉的是馬克思主義和民主主義，而資本主義與馬克思主義不共戴天，民主主義要消滅權(quán)威主義，中國政府就是這樣天天宣揚(yáng)要消滅自

7、己所作所爲(wèi)的理論。這樣的政府不陷入合法性困境之中簡直是不可思議?！钞?dāng)然就原有馬列體制而言，這是一個(gè)“合法性困境”，但從國家社會(huì)的正?；鐣?huì)的安富尊榮．國家長治久安的角度來看，此種“合法性困境”卻是揮別不義的．瘋狂的．愚蠢的意識(shí)形態(tài)，所必不可免的浴火重生與痛苦轉(zhuǎn)化之過程。只有真正的．徹底的揮別馬列意識(shí)形態(tài)，建立市場的．法治的．人道正義的信念體系，才能迎來中國的富裕與雄飛．安定與繁榮。因此，所有三個(gè)代表．德治主義．仁政思維．和諧社會(huì)之主張，都是過渡期之必要。而回歸傳統(tǒng)，再建儒學(xué)，尤其是國家安定發(fā)展的大計(jì)長計(jì)。近年以來的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)．公祭孔子．建立孔子

8、學(xué)院．人大設(shè)國學(xué)院．社科院建儒教研究中心……等等活動(dòng)，也都是國家合法性建設(shè)之一環(huán)，我們不但樂觀其成，更覺得應(yīng)該大步前行，積極推動(dòng)，這對(duì)中國軟權(quán)力的提升