試談戴震之“生生之仁”

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1、試談戴震之“生生之仁”[論文關(guān)鍵詞]生生之仁　生生　仁　自然生命　德性生命　　[論文摘要]戴震從天道與人道兩方面論述“生生之仁”，由天道而人道，他著重關(guān)注人道之生生：一方面肯定生生，即生命的需要和滿足，為此他提出了“生養(yǎng)之道”和“與天下共遂其生則仁”的觀點(diǎn)；另一方面也肯定仁，即倫理規(guī)范的作用，為此他提出了“為相生養(yǎng)之道”的觀點(diǎn)。這兩方面的肯定，平衡了人外在的自然生命和人內(nèi)在的德性生命。這種平衡，既避免了只注重生命的確證而陷入窮欲和動(dòng)物自然本能追求的泥潭的后果，又避免了高揚(yáng)道德而對生命漠視乃至采取虛無主義態(tài)度的后果。　　　　以生生釋仁始于宋儒，他們把原始儒家闡釋出

2、來的標(biāo)志人的倫理性、精神性品格的仁范疇與《易》之生生結(jié)合起來，使仁提升為表示天人合一論的本體范疇。他們的致思靈感或來源于對自然界的觀察：自然界萬物發(fā)育流行，生生不已，他們由此而設(shè)想其背后有所謂“生理”、“生機(jī)”、“天地之心”(張載)、“天地生物之心”(朱熹)，這種天之生理具于心乃為人道之仁?！叭收咛斓厣镏?，而人之所得以為心者也?！盵1]　　既然自然界發(fā)育流行、生生不已，由天道而人道，那么，人的本質(zhì)也應(yīng)該是生生不已。人道也應(yīng)圍繞這生生不已而展開。但理學(xué)家們卻沒有按照自身的邏輯發(fā)展下去，他們忽視了生生而轉(zhuǎn)向了仁的格外關(guān)注。因?yàn)樗麄兊年P(guān)注點(diǎn)是未有天地之先就已經(jīng)存在

3、著的所謂神秘“天理”及其它在人倫社會(huì)中體現(xiàn)出的道德秩序、道德理性、倫常綱目和體現(xiàn)在個(gè)人身上的道德先驗(yàn)性：“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行?！盵2]而在他們的視域，仁乃是表示倫常綱目、道德理性、道德先驗(yàn)性之總目，他們最終確證了仁的形上性、絕對性和普遍性。其生生釋仁的目的似乎只是為仁找到本體依據(jù)，后卻用仁來規(guī)定人道，用仁來壓制生生。所以很多學(xué)者說理學(xué)屬于禁欲主義，是專制主義理論，大概就緣于此?！　〈髡饘Τ讨炖韺W(xué)進(jìn)行了尖銳的批判和深刻的解構(gòu)，其論生生之仁就是一個(gè)顯證。戴震強(qiáng)調(diào)

4、了生生，特別是人道之生生，把仁與生生再次結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了人性的重建、人道的重建?！　〈髡饛奶斓琅c人道兩方面論述“生生之仁”。戴震認(rèn)為天道之生生有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“氣化流行，生生不息，仁也”[3](《仁義禮智》，《疏證》卷下，48頁)①、“一陰一陽，流行不已，生生不息，觀于生生，可以言仁矣”[3](《緒言》卷上，94頁)，此其一：其二，“由其生生，有自然之條理”[3](《仁義禮智》，《疏證》卷下，48頁)、“生生，仁也，未有生生而不條理者”[3](《原善》卷上，62頁)。就是說，自然界首先是一個(gè)氣化不息的過程。萬物發(fā)育流行、生生不已。此生生乃是天之仁德，“仁者，生

5、生之德也”[3](《仁義禮智》，《疏證》卷下，48頁)；另外，自然界也是一個(gè)有條理的過程，自然而然的過程。每一具體的事物都根據(jù)自然的原則而自在的存在著，從而構(gòu)成了一個(gè)萬象紛紜而條理森然的物質(zhì)世界。所以，戴震還認(rèn)為生生與條理關(guān)系密切，“惟條理，是以生生：條理茍失，則生生之道絕”[3](《仁義禮智》，《疏證》卷下，48頁)?！　　白匀说浪葜斓馈Ｗ匀酥滦运葜斓隆盵3](《仁義禮智》，《疏證》卷下，48頁)，戴震從天道之生生進(jìn)而重點(diǎn)論述了人道之生生?！霸谔斓?，則氣化流行，生生不息，是謂道：在人物，則凡生生所有事，亦如氣化之不可已，是謂道”[3](《道》，《疏證》卷

6、下，43頁)。對應(yīng)天道之生生的兩方面，人道之生生亦如此：在戴震看來，人的生命流行是自然界之發(fā)育流行的繼續(xù)，自然界萬物發(fā)育流行、生生不已，人類生命何嘗不是如此：生命在發(fā)展、擴(kuò)張、繁衍、傳承，也是生生不已；另外，自然界的條理森然也在人類社會(huì)中體現(xiàn)出來，即倫理綱常對社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范。前者體現(xiàn)了人外在的自然生命，后者為人內(nèi)在的德性生命。下面試分別述之?！　∪说乐紫缺憩F(xiàn)在人的生存與發(fā)展即生命流行上。戴震注重追求人的生存與發(fā)展。強(qiáng)調(diào)生命的完美成長，為此他提出了“生養(yǎng)之道”：“生養(yǎng)之道也，天地之所以生生也”[3](《原善》卷下，75頁)，即是說，要生生，必須講生養(yǎng)之道

7、。戴震本認(rèn)為，人物之生本乎“陰陽五行”、“天地氣化”：“陰陽五行之運(yùn)而不已，天地之氣化也，人物之生生本乎是。”[3](《性》，《疏證》卷中，28頁)以“氣”為本體，為宇宙萬物的本原，這是中國唯物主義氣論所一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)。但戴震更深入了一步，他想到了人物被生之后，應(yīng)還有個(gè)如何使生成長的問題，他歸納為“養(yǎng)”的問題，即“有生則有養(yǎng)”[3](《原善》卷上，65頁)，所以他提出了“生養(yǎng)之道”，所以他還認(rèn)為：“天下必?zé)o舍生養(yǎng)之道而得存者”[3](《權(quán)》，《疏證》卷下，58頁)、“去生養(yǎng)之道者，賊道者也”[3](《原善》卷下，75頁)。那么生養(yǎng)之道在何處呢?“生養(yǎng)之道，存乎欲

8、者也”[3](《原善》卷