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1、論莊子美學(xué)的生態(tài)意識(shí)【】《莊子》是中國(guó)古典名著中的一朵奇葩，無(wú)論從哪個(gè)角度研究，都可發(fā)掘出閃光之處。本文在尊重《莊子》的前提下探析莊子美學(xué)的生態(tài)意識(shí)，分自然生態(tài)、精神生態(tài)兩個(gè)角度闡述其生態(tài)意識(shí)，最后把莊子的終極生態(tài)理想歸結(jié)為“內(nèi)圣外王—與天合”?！ 娟P(guān)鍵詞】莊子；生態(tài)意識(shí)；超脫 一、以“道”為根本的生態(tài)意識(shí) 1、“道通為一”的整體生態(tài)觀 《史記》較客觀權(quán)威評(píng)判了莊子思想，《史記·莊周本傳》稱曰：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要?dú)w本老子之言”，莊子繼承老子的“道”論，在其基礎(chǔ)上構(gòu)建屬于自身且異于老子“道”論的新“道”觀，“莊子與老子在思想體系上有一脈相承的關(guān)系，也各有相異
2、之處”，莊、老雖皆以“道”為萬(wàn)物的根本，但莊子更注重“道”的整體性與統(tǒng)一性?！白云渫咭曋f(wàn)物皆一也”、“原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理”（《知北游》），“一”就是“道”，“道通為一”、“萬(wàn)物皆一”就是萬(wàn)物皆由“一”產(chǎn)生，即由“道”生發(fā)，“天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始”（《達(dá)生》），“道”是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物是一體的，自然界就是一個(gè)統(tǒng)一的整體。莊子將對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提高到萬(wàn)物皆一體的整體高度，破除了當(dāng)時(shí)以“我”為中心的偏見(jiàn)，思想的確先進(jìn)，足以說(shuō)明莊子較之老子的高明之處?！ ?、“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”眾生平等的生態(tài)觀 由“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的思想發(fā)散出來(lái)的是眾生平等的觀
3、念，“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”（《齊物論》）。既然萬(wàn)物皆由“道”產(chǎn)生，則萬(wàn)物平等，以“道”審視整個(gè)自然界，則萬(wàn)物無(wú)貴賤、美丑、大小、是非、差異、有用無(wú)用的區(qū)別，它們平等存在于自然界這個(gè)整體中。莊子眾生平等的觀念對(duì)儒家以“禮”、“樂(lè)”為劃分等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的森嚴(yán)的等級(jí)制度極具沖擊力和顛覆性，莊子對(duì)儒家的“圣人”之道極為鄙視和痛恨，在《盜跖》篇中莊子怒指“圣人”為盜跖，痛罵其為“天下之至害”。后人以此借題發(fā)揮誣陷莊子詆毀孔子，實(shí)則不然，通觀《莊子》并無(wú)莊子詆毀孔子之意，而是援儒入道?？鬃訛榫S護(hù)封建統(tǒng)治以“禮”、“樂(lè)”嚴(yán)格規(guī)范等級(jí)制度，提出人有貴
4、賤之分、尊卑之別，莊子則站在被統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上大膽向儒家挑戰(zhàn)提倡“物無(wú)貴賤”眾生平等，比孔子更順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)?！ ?、“天下有常然”要“順其自然”“以天合天”，遵循客觀規(guī)律 “且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；……天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，為者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。”（《駢拇》）莊子認(rèn)為萬(wàn)物有其固定的法則，勿以人為既定的條框規(guī)范之，處心積慮改變之以適我之好惡，要聽(tīng)任自然變化，順應(yīng)其自然規(guī)律。如庖丁解牛之所以從“目視”到“神遇”，從“官知之”到“神欲行”，是因?yàn)殁叶 耙篮跆炖怼?、“固其自然?/p>
5、；梓慶為了制鐻“入山林，觀天性”，在制鐻時(shí)“以天合天”，以本體的“自然”（主觀的要求）合物的“自然”（客觀的規(guī)律）才能“成，見(jiàn)者驚猶鬼神。”。“仲尼曰：‘死生存亡，窮達(dá)富貴，賢與不肖，毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也’”（《德充符》），莊子堅(jiān)信天下萬(wàn)物有其固定的法則是具有唯物主義性質(zhì)的，而莊子卻宣揚(yáng)儒家的天命觀主張順應(yīng)天命，表面看是提倡順從自然之道，但意在為厭世、避世、隱世尋求自我解脫的寄托，思想比較消極，以其所處時(shí)代背景觀之值得理解但其天命觀不足為取。 二、莊子超脫的精神生態(tài) 1、“緣督以為經(jīng)”、“材與不材之間”的生態(tài)處世哲學(xué)
6、 在《養(yǎng)生主》篇中：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)。可以保身，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年。”“用莊周的話來(lái)說(shuō)，‘督’就是‘中道’”，“緣督以為經(jīng)”就是遵循中虛之道，即儒家提倡的“中庸”，莊子認(rèn)為這樣才能保身全生。當(dāng)?shù)茏訂?wèn)他怎樣處世時(shí)，莊子在《山木》篇對(duì)此做出明確表態(tài)：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?！鼻f子雖一生窮困潦倒，但“緣督以為經(jīng)”的處世哲學(xué)成就了其逍遙痛快的一生，他一生都在尋求超脫之道，但“遵循‘中道’，實(shí)際上是不可能的。他想超脫，實(shí)在超脫不了?！薄扒f子的‘緣督以為經(jīng)’，并非是消極避世主義、在夾縫中求生存。這是一種強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值存
7、在的表露?！比绾尾拍茏裱刑撝?，莊子認(rèn)為要“守一處和”（《在宥》），這是莊子的陰陽(yáng)兩行思想，其意在參悟陰陽(yáng)變化的原因以“處中”，為如何遵循“中道”提供理論經(jīng)驗(yàn)?！ ?、由“無(wú)物累”—“齊生死”—“無(wú)為”的心靈的超脫 莊子認(rèn)為人生之所以痛苦是因?yàn)楸晃锼?，在《山木》篇中莊子以螳螂捕蟬黃雀在后的寓言說(shuō)說(shuō)：“物固相累，二類相召也”，意在說(shuō)明人們?yōu)榱俗非笪镉麉s忘記了自身早已處在危險(xiǎn)之中。莊子以此為鑒提出：“物物而不物于物，則胡可得而累邪”（《山木》），他一方面提醒人們不要被物欲所役使，另一方面要求“循天之理”，指出“道”在“物”中
