談?wù)勊济蠈W(xué)派的由來

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1、談?wù)勊济蠈W(xué)派的由來思孟學(xué)派的由來如下文在思想史上，很少有象思孟學(xué)派這樣既有著顯赫的地位，又產(chǎn)生不斷的爭議。說它地位顯赫，是因為至少從宋代起，它已被看作是得孔子真?zhèn)?，居儒學(xué)大宗;說它爭議不斷，乃是因為對于思孟學(xué)派具體何指，其特色為何，甚或在歷史上是否真的存在，都一直是個存有爭議的問題。歷史學(xué)家說，我們所知道的只能是流傳下來的歷史。這句話一定程度上道出了典籍文獻(廣義的)在歷史傳播中的重要性，歸根結(jié)底，歷史上發(fā)生的事件、出現(xiàn)的思想總是要以各種文獻記錄為載體才能被后人認(rèn)識、了解，而一旦因為某種原因，這些作為載體的典籍文獻意外失傳，

2、那么，不管你的事跡如何轟轟烈烈，也不管你的思想如何高明深刻，都只能成為一個遙遠(yuǎn)的記憶而湮沒在歷史的塵煙之中而這一切正不幸發(fā)生在思孟學(xué)派身上。當(dāng)然，我們說思孟學(xué)派在歷史上爭議不斷，決不僅僅是因為《漢書藝文志》中的《子思子》二十三篇在唐代以后已經(jīng)失傳，[1]更重要的，乃是因為后代學(xué)者在爭論中往往攙雜了自己的意志、觀念，他們真正關(guān)注的也許并不是思孟學(xué)派的真實面貌，而是思孟到底從夫子那里傳下了什么樣的道。在這種情況下，典籍的遺失、缺乏固然會影響到人們的理解、判斷，但又何嘗不會為后人的借題發(fā)揮、六經(jīng)注我提供了便利;而這種借題發(fā)揮、六經(jīng)

3、注我雖然不無其自身價值，但它終歸已不是思孟學(xué)派的原貌。所以，要想揭開思孟學(xué)派身上的神秘面紗，還其本來面目，除了依賴新發(fā)現(xiàn)的材料外，一種客觀、歷史的態(tài)度同樣顯得十分重要。這就要求我們首先要從春秋戰(zhàn)國的社會歷史背景中去探究思孟學(xué)派的演變、發(fā)展;同時更要將其原有的內(nèi)容與后人的發(fā)揮區(qū)別開來，終歸我們探討的是春秋戰(zhàn)國時期的思孟學(xué)派，而不是作為道統(tǒng)化身的思孟學(xué)派。那么，思孟學(xué)派是如何提出來的呢，它在思想史上又經(jīng)歷了怎樣的演變?讓我們首先對這些問題作一番探討吧。在先秦典籍中，明確把思、孟作為學(xué)派看待的應(yīng)該是戰(zhàn)國后期的韓非子，他在《顯學(xué)》篇

4、說：世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論如下文中國政治具有悠久歷史。在各種具體行政事務(wù)中，在軍事斗爭與外交活動中，在改朝換代的變更過程中，政治家們有許許多多的感觸，積累了各種各樣的經(jīng)驗。這些內(nèi)容付諸文字，就形成了獨特的政治文化。其內(nèi)容不僅涉及個人的思想意識修養(yǎng)，而且涉及社會生活的各個層面。從這個角度來看，不

5、了解政治，就不可能真正了解中國社會，從而也就不可能真正了解中國傳統(tǒng)文化。反過來說，不從中國傳統(tǒng)文化的諸多層次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、政治思想蘊含的。政治與傳統(tǒng)文化這種密切關(guān)系度是我們打開中華民族思想文化寶庫的一把不可多得的鑰匙。在這個領(lǐng)域，前人所留下的探索足跡密密麻麻、重重疊疊。我們不可能窮盡其知識海洋，但卻可以對一些最基本的方面進行歸類與抽象性思考。一、天人合一與政治思維讓我們從思維角度來考察這個問題。所謂思維，有廣義與狹義之分。相對于存在而言，這指的是意識、精神;相對于感性認(rèn)識而言，這指的是理性認(rèn)識及其過程

6、。就后一種意義來說，思維表現(xiàn)為人們對客觀事物的間接與概括性的反映，其內(nèi)涵相對較大而外延相對較小;就前一種意義來說，思維表現(xiàn)為客觀世界的認(rèn)知及其境界創(chuàng)造，其內(nèi)涵相對較小而外延相對較大。就類型而論，人們一般將之分為邏輯思維與形象思維;筆者以為，除了邏輯思維與形象思維這兩種類型之外，應(yīng)該還有一種介于兩者之間的類型，這就是象征思維。黑格爾說：象征無論就它的概念來說，還是就它在歷史上的出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始[1]按照黑格爾的觀點，象征的擔(dān)當(dāng)者是貫注了自覺意識的符號，它與單純的符號或記號不同，意義與表現(xiàn)意義的手段之關(guān)系不是一種完

7、全任意構(gòu)成的拼湊。一方面，象征以感性形象為符號，這必然遵循著形象思維的基本原則;另一方面，象征背后蘊含著一種深層次的意義，這種意義的理喻所遵循的原則乃是邏輯的。因此，象征思維既不是單純的形象思維，也不是單純的邏輯思維，它既包含著形象思維，也貫注著邏輯思維，是兩者兼而有之的中間思維狀態(tài)。此等中間思維狀態(tài)與中國傳統(tǒng)政治具有什么關(guān)系呢?初看起來，這似乎只是一種任意的關(guān)聯(lián)，但只要稍微推究一下，就會發(fā)現(xiàn)彼此確實存在著奧妙的關(guān)系。為了揭示中國傳統(tǒng)政治與象征思維的關(guān)系，我們這里有必要先對行業(yè)或者專業(yè)思維問題作一番交代。所謂行業(yè)思維或?qū)I(yè)思

8、維，就是一般思維規(guī)律在具體行業(yè)或者專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用而形成的一套思維原則與形式。例如，將一般思維規(guī)律應(yīng)用于戲劇行業(yè)，就形成了戲劇思維;應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，就形成了商業(yè)思維;應(yīng)用于外交領(lǐng)域，就形成了外交思維;應(yīng)用于經(jīng)濟領(lǐng)域，就形成了經(jīng)濟思維;同樣道理，將一般思維規(guī)律應(yīng)用于政治領(lǐng)域，也就形成了政治思