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《現(xiàn)代中國的民族主義 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、現(xiàn)代中國的民族主義1在十九世紀(jì)以前，中國并沒有類似今天這樣的“民族主義”的觀念。古代中國人大都是秉持一種天圓地方、“中華”居中、四面皆是低等“夷人”的“天下”觀念，主要以文化上的優(yōu)劣差異、而非種族或生理差異來區(qū)別“華”、“夷”。但到晚清時候，情況大變了：首先，中國被迫向“西方”逐漸敞開門戶，各種歐洲的器物、觀念和人員迅速進(jìn)入中國，大大改變了沿海地區(qū)和城鎮(zhèn)居民的日常觀感；從魏源、徐繼畬等人編撰《海國圖志》（1842）和《瀛寰志略》（1848）開始，整個社會的知識系統(tǒng)隨之發(fā)生變化，到19世紀(jì)晚期，這個變化已經(jīng)相當(dāng)明顯，尤其在東南
2、沿海地區(qū)的比較年輕的文化人中間，一種新的“世界”觀念――中國只是世界上許多“國”中的一個，與西歐諸國相比，至少在經(jīng)濟(jì)、軍事和政治上還居于劣勢，差不多完全取代了上述那一種古老的“天下”觀念。其次，從1840年第一次“鴉片戰(zhàn)爭”到1895年的“甲午戰(zhàn)爭”，西方列強(qiáng)、特別是“維新”成功之后的日本對中國的不斷侵犯，在社會上造成了一種中國即將被“瓜分”的嚴(yán)重的憂慮。這憂慮的一個直接的思想后果，就是文化人普遍從利益沖突的角度來理解“國”與“國”的關(guān)系。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初擁有極大的社會影響、自稱能以手中的一枝筆“轉(zhuǎn)移”國人心理的梁啟
3、超，就這樣解釋“國家”的起源和基本作用:“國家者，對外之名詞也?！祟愖郧f年以前，分孳各地，各自發(fā)達(dá)。自言語風(fēng)俗，以至思想法制，形質(zhì)異，精神異，而有不得不自國其國者焉。循物盡天擇之公例，則人與人不能不沖突，國與國不能不沖突。國家之名，立之以應(yīng)他群者也。故真愛國者，雖有外國之神圣大哲，而必不愿服從其于主權(quán)之下，寧使全國之人流血粉身靡有孓遺，而必不肯以絲毫之權(quán)力讓于他人?！逼淙?yàn)閷︻旐櫴嘏f的清廷日漸失望，也因?yàn)橛幸饨梃b西方“迅速富強(qiáng)”的政治經(jīng)驗(yàn)，從1880年代開始，有意改革的文化人越來越自覺地宣揚(yáng)“國家”概念，并由此推導(dǎo)
4、出“國民”、“國族”等一系列派生概念。正是這一個屬于全體“國民”的“國家”，逐漸取代了“朝廷”，成為19世紀(jì)晚期多數(shù)矢志改革的文化人忠誠的對象，也成為他們動員社會、起而創(chuàng)建或拯救的目標(biāo)。其四，1898年戊戌變法失敗，借助光緒皇帝的權(quán)威自上而下地推行社會改革的道路被斬斷，一批比較激進(jìn)的文化人更將矛頭對準(zhǔn)整個清王朝，開始了以推翻滿清、建立共和國為基本目的的革命運(yùn)動。這個運(yùn)動的一個重要部分，就是大力鼓吹一種以種族而非文化來區(qū)分“漢”、“滿”的意識，甚至不惜煽動某種類似種族仇恨的情緒。譬如當(dāng)時另一位重要的思想家章太炎，就特意用了這樣
5、古意盎然的文句，宣誓一般地寫到：“白日有滅，星球有盡，種族神靈，遠(yuǎn)大無極！敢昭告于爾丕顯皇祖軒轅、列祖金天、高陽、高辛、陶唐、有虞、夏、商、周、秦、漢、新、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、梁、周、宋、明、延平、大平之明王圣帝，相我子孫，宣揚(yáng)國光，昭徹民聽。俾我四百兆昆弟同心戮力，以底虜酋愛新覺羅氏之命，掃除腥膻，建立民國，家給人壽，四裔來享。嗚呼！”在當(dāng)時，類似這樣的言論，在激進(jìn)的文化人主辦的報紙和雜志上到處可見。正是在上述復(fù)雜的內(nèi)外社會、政治和思想狀況的合力之下，一種與“亡國”、“國家”和革命問題密切結(jié)合的民族主義思想，開
6、始在中國萌生。1902年梁啟超發(fā)表系列長文《新民說》，明確主張：“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。”1907年章太炎作《中華民國解》，從遠(yuǎn)古時期一路講下來，以相當(dāng)強(qiáng)悍的歷史敘述，勾勒出“中華”民族及其地理和政治疆域的基本輪廓。1912年頒布的《中華民國臨時約法》，開宗明義：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體?！腥A民國人民，一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別。”國民黨領(lǐng)袖孫中山則干脆將“民族主義”舉為他政治理論的三個核心概念之首；直到1921年底，他依然在公開演講中大聲疾呼：“吾人若以救國
7、為己任，則仍當(dāng)堅持民族主義，實(shí)行收回已失之土地與國權(quán)，……勿謂滿族已倒，種族革命已告成功，民族主義即可束之高閣也。”到這時，無論是作為一些條理分明、但互相之間并不完全協(xié)調(diào)的主張和觀念，還是作為一種寬泛而模糊的集體意識，“民族主義”已經(jīng)深深嵌入中國社會的精神結(jié)構(gòu)，成為其中的一個重要的樞紐了。2在整個現(xiàn)代時期，這種同時包含著內(nèi)外兩個面向的民族主義的形成和變化過程，既是思想和文化力量推波助瀾的過程，也是政治、軍事和經(jīng)濟(jì)環(huán)境反復(fù)刺激的過程；單就前一個層面來說，既是文化人不斷采集外來思想、著意發(fā)揮的過程，也是他們不斷挖掘中國傳統(tǒng)的思想
8、資源、重新闡釋的過程。正是這種心物和內(nèi)外交錯、古今思想?yún)R合的復(fù)雜情形，決定了中國的民族主義思想必然包含多種成分，經(jīng)常奏響多重的聲音。在我看來，其中有這么幾個方面是特別值得注意的：第一，在外面，是西方和日本帝國主義的不斷的侵略，在內(nèi)部，是特別被渲染的滿族對漢族的持續(xù)的壓迫：這種種現(xiàn)實(shí)和歷史的
