論道德共識(shí)與法律實(shí)現(xiàn)

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1、論道德共識(shí)與法律實(shí)現(xiàn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得傳統(tǒng)的道德共識(shí)日益萎靡，同當(dāng)代人的道德需要脫節(jié)，也因此失去了其在傳統(tǒng)社會(huì)中的整合作用，現(xiàn)在已無(wú)法適合人們的需要。與此同時(shí)，隨著人們內(nèi)心的價(jià)值多元化，傳統(tǒng)道德已難以在人與人之間達(dá)成共識(shí)，社會(huì)出現(xiàn)了“道德共識(shí)”困境。在此環(huán)境下,為更好地發(fā)揮道德的內(nèi)心約束作用，應(yīng)該在改進(jìn)傳統(tǒng)“道德共識(shí)”的基礎(chǔ)上，制定符合中國(guó)人道德要求的法律，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人們道德約束與法律約束的統(tǒng)一。　　關(guān)鍵詞：道德共識(shí)；群體意志；法律實(shí)現(xiàn)　　　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)未分化的社會(huì)，“私人生活完全沒(méi)有自己獨(dú)立存在的空間而只能被動(dòng)接受公共生活的

2、主宰”。道德共識(shí)是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要組成部分，它是社會(huì)成員對(duì)一定的道德體系的認(rèn)知和行為作用的過(guò)程，是對(duì)包括一切具有道德屬性和道德特征的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的認(rèn)同活動(dòng)，個(gè)人間關(guān)系能夠得到協(xié)調(diào)并能夠被融入一個(gè)共同且持久的社會(huì)模式之中，就是因?yàn)樗麄兪歉鶕?jù)同樣的抽象規(guī)則對(duì)這些不盡相同的特定情勢(shì)進(jìn)行回應(yīng)的。但是，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了道德分裂，很難產(chǎn)生普遍的抽象規(guī)則來(lái)束縛人們的行為，因此在源自西方的否定性抽象規(guī)則——法律移植到我國(guó)之后，道德共識(shí)的作用力變得更加脆弱，道德統(tǒng)一性也喪失了目標(biāo)。所以我們?cè)诓粩嗤晟品穸ㄐ砸?guī)則的時(shí)候，也必須對(duì)肯定性、傳統(tǒng)的道德

3、進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)，以期能夠使國(guó)人的道德要求與現(xiàn)代法治要求相契合。　　一、道德共識(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)的作用方式　　道德共識(shí)是社會(huì)成員對(duì)一定的道德體系的認(rèn)知、共鳴并且不斷自我更新、不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是在較封閉、較穩(wěn)定的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)成員之間對(duì)一切包含道德元素的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在約束力。因此，道德共識(shí)可以界定為“生活于一定社會(huì)歷史時(shí)期的人們對(duì)社會(huì)所形成的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過(guò)程”。一般看來(lái)，道德共識(shí)的形成要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，即共識(shí)的產(chǎn)生階段和共識(shí)對(duì)行為主體的反作用階段。道德共識(shí)的產(chǎn)生階段一般是指道德統(tǒng)一性在社會(huì)實(shí)踐中逐

4、漸被認(rèn)可，成為行為主體內(nèi)心評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。在此階段，道德共識(shí)更多表現(xiàn)為行為主體的主觀選擇，而在道德共識(shí)的反作用階段，其主要表現(xiàn)為行為主體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)道德共識(shí)的接受程度和實(shí)踐受到道德共識(shí)主動(dòng)或被動(dòng)的矯正狀況?！　《?、道德共識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的困境　　在“機(jī)械團(tuán)結(jié)”這種保持道德統(tǒng)一性的狀態(tài)下，行為主體的各種外在表現(xiàn)力必須與這種統(tǒng)一的抽象規(guī)則相一致，因?yàn)檫@是行為主體進(jìn)行人際交流活動(dòng)的內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)道德共識(shí)采用同現(xiàn)代法律制度相反的模式——肯定的模式，即允許行為主體作出何種行為，或者通俗的理解為“什么行為是對(duì)的”。這種情況下“道德共識(shí)”的困境是根本不存在

5、的，而且“強(qiáng)有力的‘道德共識(shí)’正構(gòu)成了整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)共同體得以存在的重要前提，構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)共同體用以規(guī)范人們行為、調(diào)節(jié)人們關(guān)系從而進(jìn)行社會(huì)整合以維持社會(huì)秩序的重要手段”。這種模式同“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”的西方法律理念恰恰相反，于是在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)擺脫了小農(nóng)式經(jīng)濟(jì)模式和專制統(tǒng)治制度的情況下，傳統(tǒng)道德共識(shí)必然受到強(qiáng)烈的沖擊。傳統(tǒng)道德共識(shí)依存的經(jīng)濟(jì)土壤由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所代替，原有的“熟人社會(huì)”所產(chǎn)生的道德要求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下變得不再適用，而在舊有共識(shí)被打破的狀況下，新的道德共識(shí)未能有效地建立起來(lái)，即使在西方國(guó)家看來(lái)順理成章的行業(yè)性道德規(guī)范也因?yàn)椤八敛环?/p>

6、”未能在中國(guó)社會(huì)中真正成為一種對(duì)經(jīng)紀(jì)人的內(nèi)心束縛。政治制度的改變也削弱了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”狀態(tài)中政治力量的領(lǐng)導(dǎo)力，統(tǒng)治者（或統(tǒng)治階層）在開放式的社會(huì)環(huán)境中無(wú)法束縛國(guó)人的思想疆界，繼續(xù)保有原有的道德統(tǒng)一性變得十分困難，道德共識(shí)的重塑勢(shì)必進(jìn)入到一個(gè)新的循環(huán)之中。　　此外，傳統(tǒng)社會(huì)在道德共識(shí)的產(chǎn)生階段對(duì)個(gè)體之間的道德差別采取以統(tǒng)治階級(jí)意志為主導(dǎo)，輔之以社會(huì)活動(dòng)的自然選擇方式內(nèi)化這些道德分歧，使人們的價(jià)值觀統(tǒng)一到相同的軌道上來(lái)。正如哈耶克所言：“只有當(dāng)這些抽象規(guī)則得到普遍適用的時(shí)候，而不論其特定結(jié)果為何，這些規(guī)則才能夠有助于人們永久地維護(hù)這種抽象秩序（亦

7、即一種永恒的目的），而這種抽象秩序也會(huì)繼續(xù)有助于個(gè)人追求他們各自所具有的暫時(shí)且未知的目的。一如我們所知，那些作為共同價(jià)值的規(guī)則有助于人們對(duì)一種秩序的維護(hù)?！钡F(xiàn)代社會(huì)必須承認(rèn)這樣一種現(xiàn)實(shí)，即多元的價(jià)值觀已經(jīng)出現(xiàn)并在逐漸形成中，西方法律制度的引進(jìn)對(duì)中國(guó)道德自律的影響將不可避免，人們之間的行為標(biāo)準(zhǔn)也因主觀差異而變得多種多樣，可以說(shuō)，我們現(xiàn)在處于一種羅爾斯所說(shuō)的“重疊的共識(shí)”之下。因此，我們現(xiàn)在的主要思路不應(yīng)當(dāng)是如何回歸過(guò)去，而是要將這種道德差別狀態(tài)視作一種正當(dāng)狀態(tài)，并設(shè)法在這種狀態(tài)下形成一種新的內(nèi)在共識(shí)。我認(rèn)為，將道德寓于法律之中乃是當(dāng)今形勢(shì)的

8、必然選擇。　　三、“道德共識(shí)”的法律實(shí)現(xiàn)　　道德作為一種內(nèi)心約束，是與社會(huì)環(huán)境和人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生“道德共識(shí)”的困境正是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境變遷的緣故。我國(guó)現(xiàn)今欠