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《論《樂記》的美學(xué)思想及其對(duì)中國(guó)音樂的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論《樂記》的美學(xué)思想及其對(duì)中國(guó)音樂的影響：音樂在人類的原始時(shí)代就萌生了，這些處于萌芽狀態(tài)的音樂，成為原始社會(huì)人類相互交流感情，協(xié)同行動(dòng)的有效手段。從事各種勞動(dòng)時(shí)所唱的漁歌、牧歌、號(hào)子等，伴隨著社會(huì)發(fā)展逐步走向成熟。本文以《樂記》各篇所言內(nèi)容為中心，在敘述音樂可以反映政治思想的同時(shí)，闡述音樂作為凈化社會(huì)風(fēng)氣的具體產(chǎn)物，具有安定民心，引導(dǎo)受眾積極向上的精神面貌?！ ￡P(guān)鍵詞：樂記；音樂；政治；道德；禮；樂；篇 音樂是人類精神生活及日常勞動(dòng)中所產(chǎn)生的藝術(shù)品種，是反映人類精神面貌的產(chǎn)物；而音樂又是主觀、客觀相互作用
2、的飾現(xiàn)。音樂有感于物體而動(dòng)，對(duì)客觀外在的一切事物有感而發(fā)。在《樂記》中強(qiáng)調(diào)“感而后動(dòng)”，反映了自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到后來的東漢、西漢，“情感論”已經(jīng)取代了“功能論”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂論的主流。在《樂本篇》中，音樂從“本體論”的高度，點(diǎn)明了第一階段的主體、客體關(guān)系。也就是情感的是通過聲音來表達(dá)的，用聲音塑造情感形象。在強(qiáng)調(diào)人心動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，闡釋音樂是受人心感悟與情感制約的，因此，音樂從其本身就萌生了動(dòng)態(tài)。在通常狀態(tài)下，音樂又是一種聲音變化的藝術(shù)形式，其表現(xiàn)形式比較獨(dú)特，將樂音按常規(guī)組織在一起，如果樂音短促且暗淡無力
3、，其體驗(yàn)者內(nèi)心必生哀傷之情。音樂所體現(xiàn)的各種形式不是固定的，它是通過對(duì)外部世界的體驗(yàn)，以主體的審美心態(tài)及對(duì)美感體驗(yàn)的感悟，二者所體現(xiàn)出來的差異性，是對(duì)老子《道德經(jīng)》含概的繼承與發(fā)展?！ 稑酚洝返摹稑繁酒吩跀⑹錾鲜鰡栴}的同時(shí)，也敘述了音樂與政治的關(guān)系，文中用了六句話闡述了音樂可以反映政治。治世之音樂具有安定民眾，精神樂觀的情感形象，音樂作為反映政治的具體方法，是通過宮、商、角、徵、羽五聲音階，以及存在變化音的七聲音階，來反映社會(huì)中人情事物的。 《樂記》把音樂作為一種文化，這是它體現(xiàn)的重要內(nèi)容，從我國(guó)早期音樂
4、產(chǎn)生的萌芽時(shí)期起，音樂就不是一種簡(jiǎn)單的娛樂工具。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，音樂就被當(dāng)作情感表達(dá)的重要手段?！ 稑酚洝分貓?jiān)持音樂的文化禮儀，其意義不容低估，這是對(duì)中華禮樂文明的一種傳承。“禮、樂”作為安邦治國(guó)的重要手段之一，是用以征戰(zhàn)和法治社會(huì)所進(jìn)行的政治體現(xiàn)?！ 稑酚洝分皹废笃标U述我們作為人的“人性”是源自自然的，人有許多天生的本性自身就存在的。以音樂的特殊語言來塑造具體的音樂形象；用“高音”象征天，用“眾音”來象征地，用“始終”來象征四季，用“音階”的快速滑動(dòng)來象征風(fēng)雨，描寫萬事萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，及大干世界間萬物
5、的彼此關(guān)系?！ 稑酚洝分皹废笃敝仃U述了人的氣質(zhì)，表述人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然是人類天生所具有的潛質(zhì)，人的心理情感受外部的影響而不斷變化。音樂的表達(dá)方式是以“心術(shù)”方式體現(xiàn)，從音樂的專業(yè)術(shù)語中，我們可以感知音樂所反映的內(nèi)容。當(dāng)音樂旋律表現(xiàn)為“含蓄、緩慢”時(shí)，體現(xiàn)悲思、憂愁的情感音樂內(nèi)涵；當(dāng)音樂表現(xiàn)“寬廣、和諧”節(jié)奏時(shí)，音樂旋律體現(xiàn)歡快、明朗的內(nèi)涵等?！ 稑酚洝分皹非槠敝v的是音樂是人們?cè)趧趧?dòng)生活中的必然產(chǎn)物?！岸Y”又是人類理性的必然產(chǎn)物，是為適應(yīng)人的精神需要所產(chǎn)生的?！岸Y、樂”所發(fā)映的是天、地、神、明、人
6、、及社會(huì)倫理的種種關(guān)系?！包S鐘”“大呂”都不是音樂常規(guī)表演所能體現(xiàn)的，究其音樂內(nèi)涵的決定性因素是它的精神之所在。音樂有認(rèn)識(shí)、教育、審美、使用功能，可以使人們的行為更規(guī)范，能輔助君主大治于天下。“樂”可以使人平易近人，寬容慈愛，“禮”可以使人莊重威嚴(yán)，使社會(huì)和諧，“禮”的手段是謙讓，“札”也能使音樂形式更具豐富性，但只求“豐富”不講“節(jié)制”會(huì)使人或社會(huì)之心態(tài)、現(xiàn)象更加放縱?！岸Y尚往來”與“樂要節(jié)制”其意義是近同的，二者的關(guān)系從手段與目的來講，“禮、樂”有教育人與引導(dǎo)社會(huì)凈化風(fēng)氣、和諧之功效?！ 稑酚洝分皹肥┢?/p>
7、”有兩種解讀；其一是“天子之為樂也”，“樂施篇”之內(nèi)容頗具遠(yuǎn)古的音樂史；其二它體現(xiàn)由“內(nèi)”向“外”，泛指各類藝術(shù)的象形輪廓。在《碣石調(diào)·幽蘭》中，所記載文字沒有“南風(fēng)”字樣，其“譜”很可能為后人之作。天子以“樂”賞賜有道德的各路諸侯，以當(dāng)代“樂舞”行列、排列距離，象征各路諸侯的修德之高低。 《樂記》之“魏文侯篇”是魏國(guó)之君發(fā)表儒學(xué)有關(guān)“新樂”和“古樂”的差異學(xué)說，暢談了由“新樂”，與“古樂”的不同審美效果。文中記載“堂上”“堂下”管弦樂器和著鼓的節(jié)拍，在體現(xiàn)音樂節(jié)奏快慢的特點(diǎn)時(shí)，有各種打擊樂器，突出在旋律結(jié)構(gòu)
8、中的音樂元素。君子用音樂——言志、治國(guó)、修身，治家等，應(yīng)用于“和平天下”之景。古樂、新樂彼此相對(duì)比中，“奸聲”用音不合規(guī)范，本質(zhì)上只追求音的享受。文中的“溺音”指的是鄭音、宋音、燕音與齊音四類，其中各有各的不足；鄭音不守規(guī)范隨意性強(qiáng)，是一種過分的表現(xiàn)；宋音柔美；燕音密度大，過于浮躁；齊音怪僻，過于做作。溺音的實(shí)質(zhì)問題是形式上“過份”，內(nèi)容上不合“道德”?！ 稑酚洝分百e牟賈篇”指樂舞
