老子與《老子》譯文

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1、老子與《老子》一、老子其人老子其人，說(shuō)法不一，相傳是《老子》（《道德經(jīng)》）的作者。比較流行的是《史記》的說(shuō)法，見(jiàn)教材。二、《老子》其書(shū)（一）《老子》的名稱(chēng)《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《老子五千文》，漢代以前稱(chēng)《老子》。隨著道教的不斷發(fā)展，《老子》被人們尊稱(chēng)為《道德經(jīng)》。唐代以后，這一名稱(chēng)被官方正式確認(rèn)下來(lái)。（二）《老子》的傳世情況《老子》自古流傳下來(lái)的版本，主要有兩種：一是以三國(guó)魏人王弼《老子注》為代表的本子，主要在學(xué)者中流行；一是以《老子（河上公）章句》（西漢河上公著）為代表的本子，主要流行于道教界及民間。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，先后出土了兩種本子：一是長(zhǎng)沙

2、馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》甲乙本，學(xué)界稱(chēng)之為“帛書(shū)本”；一是湖北荊門(mén)郭店出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本《老子》，學(xué)界稱(chēng)之為“楚簡(jiǎn)本”。因“帛書(shū)本”及“楚簡(jiǎn)本”成書(shū)時(shí)間早，保存了古貌，對(duì)研究《老子》及老學(xué)都具有重要參考價(jià)值。（三）《老子》的通行版本及注本《老子》的通行版本主要有：明《正統(tǒng)道藏》本、王弼《老子注》本、1958年中華書(shū)局《諸子集成》本等。《老子》自成書(shū)以來(lái)，注家輩出，收入《道藏》的注本即有五十余種。目前比較可靠的古注本仍然是王弼《老子注》。近現(xiàn)代注本不勝枚舉，主要有：馬敘倫《老子校詁》，高亨《老子正詁》，任繼愈《老子今譯》，嚴(yán)靈峰《老子達(dá)解》，陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介（

3、修訂增補(bǔ)本）》（中華書(shū)局2009年版），王弼注、樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注校釋》（中華書(shū)局2009年版），朱謙之《老子校釋》（中華書(shū)局2009年版），《（馬王堆漢墓帛書(shū)）老子》（文物出版社1976年版），許杭生《帛書(shū)老子注譯與研究（增訂本）》（浙江人民出版社1985年版），尹振環(huán)《帛書(shū)老子再疏義》（商務(wù)出版社2007年版），高明《帛書(shū)老子校注》（中華書(shū)局2009年版），國(guó)家與社會(huì)治理、人生修養(yǎng)與歸宿，以及思想方法論等，無(wú)所不包?！独献印肥茄芯恐袊?guó)古代思想史、哲學(xué)史最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，同時(shí)也是研究中國(guó)古代史的基本史料書(shū)。書(shū)中對(duì)周代的社會(huì)狀況、階級(jí)矛盾、政治危機(jī)等都有所

4、披露。譯文第二章如果天下的人都知道美好的東西是美的，就顯露出丑來(lái)了。都知道善良的東西是善良的，就顯露出邪惡了。所以有和無(wú)互相依存；困難和容易互相轉(zhuǎn)化、相反相成；長(zhǎng)短相對(duì)，有了長(zhǎng)才顯出短；高和低相互依靠，相互離不開(kāi)對(duì)方；單音與和聲和諧共存；沒(méi)有先就沒(méi)有后，沒(méi)有后也沒(méi)有先。（課文注釋將“前后相隨”視為對(duì)前面的總結(jié)，也可不這樣理解，視為和前面相同的句式）所以圣人順應(yīng)自然，行無(wú)為而治之政事（圣人指道德與智能絕頂高超的人。老子最基本的政治思想就是無(wú)為，但“無(wú)為”并非無(wú)所作為。而主要是指君主不能為所欲為，包攬一切，而應(yīng)該讓臣民放手發(fā)揮積極性，最終達(dá)到國(guó)家、君主“無(wú)為而無(wú)不為”）

5、，施行不用言辭的教化（老子提倡智者不言，直覺(jué)體悟，這是老子哲學(xué)的重要方法論之一。他認(rèn)為，天地不言，萬(wàn)物自生，故圣人不言，政教也會(huì)自化），要任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，無(wú)為而治（據(jù)魏源的理解，“萬(wàn)物作焉而后應(yīng)之不辭耳，此因應(yīng)無(wú)為之道也”），不要據(jù)為己有，有所施為而不恃恩求報(bào)，順著自然，并不自己居功。正因?yàn)槭ト瞬灰怨ψ跃?，所以他的功?jī)不會(huì)失去（老子觀察到萬(wàn)物生生不息，而天地不居功、不擁有，反而永恒擁有萬(wàn)物生滅之功。因此勸告人們不要居功自傲，不居有自貴，也就會(huì)永遠(yuǎn)立于無(wú)所失、無(wú)所敗之地）。第十一章一條轂可以共承三十根輻條，在轂中空處，車(chē)獲得其用途。把黏土放到模子里制作陶器，在陶器中

6、空處，陶器獲得其用途。打鑿房門(mén)和窗子造房屋，在房屋中空處，房屋獲得其用途。所以“有”可以作為實(shí)利，而“無(wú)”可以發(fā)揮作用（用途）。第七十七章天的運(yùn)行規(guī)律，不是好像瞄準(zhǔn)目標(biāo)拉開(kāi)的弓嗎？目標(biāo)位置高，就壓低弓弦；目標(biāo)位置低，就升高弓弦。弓拉得滿(mǎn)了，就退回去一點(diǎn)；弓拉得不夠，就多拉一點(diǎn)。天的運(yùn)行規(guī)律是減少富余部分，補(bǔ)充不足部分，而人世間的法則卻不是這樣：是進(jìn)一步縮減不足，而以此供給本來(lái)已經(jīng)富余的部分（這種社會(huì)危機(jī)古今中外都一樣，西方人將其表述為馬太效應(yīng)，股市里賺錢(qián)的總是莊家，而賠錢(qián)的總是散戶(hù)）。誰(shuí)能做到以自己的富余供給他人？只有那些有德的人。所以圣人有所施為而不恃恩求報(bào)，順著

7、自然，并不自己居功（含義同第二章。“為而不恃，功成而弗居?！本褪钦f(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)該不貪求社會(huì)財(cái)富，不過(guò)多占有社會(huì)財(cái)富，讓老百姓日子好過(guò)些，這樣社會(huì)矛盾就會(huì)有所緩和）。那樣不就表現(xiàn)出圣人的賢能了嗎？第八十章應(yīng)該做到使國(guó)土狹小、人口稀少。即使有效用十倍百倍的工具，也不去使用，老百姓愛(ài)惜生命，不離開(kāi)故土（“安土重遷”的觀念）。就算有船有車(chē)也沒(méi)有乘坐的必要；就算有軍事力量，也不去使用（甲，鎧甲；兵，兵器）。（讓?zhuān)├习傩罩匦禄氐浇Y(jié)繩記事，對(duì)自己的飲食、穿戴、居所、風(fēng)俗都相當(dāng)滿(mǎn)意。相鄰的國(guó)家可以相互看見(jiàn)對(duì)方的情況，聽(tīng)到對(duì)方的雞鳴狗吠，而相鄰國(guó)家的國(guó)民，從出生一直到死亡都從不會(huì)面（