通志史學(xué)價值

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1、《通志》的史學(xué)價值《通志》全書共200卷,其中本紀(jì)18卷,年譜4卷,略52卷,世家3卷,列傳115卷,載記8卷。體例仿《史記》,但改表為譜,易志為略,成“紀(jì)”,“傳”,“譜”,“略”,“載記”五體史書。記事上自三皇,下至隋,但二十略中典章制至唐，是宋代繼《資治通鑒》后又一重要成果。這部書繼承了司馬遷所創(chuàng)的紀(jì)傳體通史體例,編纂上起三皇,下迄隋唐,包容了天文地理,蟲魚草木,禮樂刑政,氏族都邑,文字音韻,金石圖譜等社會各個方面的內(nèi)容?！锻ㄖ尽烦蓵?雖得到皇家收藏,但由于大部分內(nèi)容是以往史書的重述,被不少史家認(rèn)為史料價值不大。隨著時間推移和人們視野的開闊,《通志》的價值逐漸被人們所認(rèn)識。清代學(xué)者

2、章學(xué)誠稱鄭樵是“獨(dú)取三千年來遺文故冊,運(yùn)以別識心裁,蓋承通史家風(fēng),而自為經(jīng)緯,成一家言者也”。因而他給予《通志》高度評價:“鄭氏《通志》,卓識名理,獨(dú)見別裁,古人不能任其先聲,后代不能出其規(guī)范;雖事實無殊舊錄,而辨名正物,諸子之意寓于史載,終為不朽之業(yè)矣!”《通志》的價值,可以從兩方面來看:史學(xué)思想和編纂學(xué)特點(diǎn)。鄭樵的史學(xué)思想從《通志》做書風(fēng)格、內(nèi)容剪裁以及序言說明中,可以看出他的治學(xué)精神和歷史觀點(diǎn),這就是:主張實學(xué)。這與反對空言密切相關(guān)。當(dāng)時的社會思潮,理學(xué)已達(dá)登峰造極,同時,空發(fā)議論,任情褒貶的風(fēng)氣也漸漸流行。不少思想家、史學(xué)家對此多有不滿。鄭樵的實學(xué)思想,大致包含以下內(nèi)容:第一,反對

3、空言著述。鄭樵研讀各類書籍,認(rèn)為《史記》會通古今,為人們提供了治國安邦的事實參考,是一部使“百代之下,史官不能易其法,學(xué)者不能舍其書”的重要著作;《論語》則是一部“空言著書”的著作,對后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了不良影響。因而,他非常重視史著,把歷史記載看成是“國之大典”,強(qiáng)調(diào)治史必須重視典章制度,做到“詳文該事”,而不可“相尚于言語”。因此他譏諷這種學(xué)風(fēng)“正猶當(dāng)家之婦,不事饔飱,專鼓唇舌,縱然得勝,豈能肥家”。可以看出,他的實學(xué)主張首先是與空言義理相對立的。第二,反對任情褒貶。中唐以來,學(xué)界為“行教化”,“振民風(fēng)”,“書圣人之法”的風(fēng)氣日盛,“凡秉史筆者,皆準(zhǔn)《春秋》,事事褒貶”。如歐陽修認(rèn)為,《春秋

4、》一書,意在“正名以定分,求情而責(zé)實,別是非,明善惡”,修史當(dāng)以此為法。南宋后,理學(xué)的影響,更使褒貶義利之風(fēng)流行起來。對此,鄭樵從根本上否定褒貶,認(rèn)為這不是“《春秋》筆法”?！彼J(rèn)為,《春秋》和《史記》一樣,作者都非寓意褒貶,《春秋》是記實事,“主在法制,而不在褒貶”。《史記》中的“太史公曰”,他認(rèn)為“皆史之外事,不為褒貶也;間有褒貶者,諸先生之徒雜之耳”,褒貶之說全是后人加進(jìn)去的。在《通志》紀(jì)傳部分錄用《史記》材料時,把“太史公曰”內(nèi)容全部刪去。在他看來,修史者各以自己的意見為準(zhǔn),用“忠”,“義”,“寇”,“憯”等詞任意評判,標(biāo)準(zhǔn)不一,失去了史實的真實性,而加寫“論”,“贊”,更沒有必要

5、,“史冊以詳文該事,善惡已彰,無待美刺。讀肖,曹之行事,豈不知其忠良見莽,卓之所為,豈不知其兇逆”。由此可以看出,他平心直道,據(jù)實直錄的實學(xué)思想。第三,反對災(zāi)祥占候。漢代史學(xué),讖緯災(zāi)祥之說盛行一時,雖然隋唐以后漸趨衰落,但影響?yīng)q在。鄭樵的批判言辭尤厲。他稱之為“欺天之學(xué)”。同時,他還反對以星象卜事的占候說,指出:“星象本用于時節(jié)氣候報告,卻不幸而占候之說起,持吉兇以惑人,紛紛然務(wù)為妖妄”。為此,在《通志》中,他特列《災(zāi)祥略》削除五行相應(yīng)說,專錄事實;列《天文略》,記天文實況,并畫圖證明,以“杜絕其妖妄之源焉”。四,主張會通治史。鄭樵所言實學(xué),并非提倡對歷史不加以分析,無所鑒辨,相反,他主張

6、的是把具體事件放到歷史長河里去,以更高遠(yuǎn)的眼光看待事件,以更全面的內(nèi)容綜合反映歷史的真實。這就是他的“會通”思想。他所說的“會”,是“總詩,書,禮,樂而會于一手”,“會詩,書,左傳,國語,世本,戰(zhàn)國策,楚漢春秋之言”;他所說的“通”,是“貫二帝三王而通為一家”,“通黃帝,堯舜,至秦漢之世”。由此可以看出,他確實強(qiáng)調(diào)一種歸納,綜合的治史原則,強(qiáng)調(diào)以通史眼光看待史事,而不站在某一斷代的角度認(rèn)識歷史規(guī)律;同時,“會通”之說,也反映了他的歷史觀,即用儒家正統(tǒng)思想將詩，書,禮,樂會于一手,將二帝三王通為一家。他曾明確談到以理會通:“天下之理，不可以不會,古今之道,不可以不通,會通之義大矣哉!”他認(rèn)為

7、孔子《春秋》和司馬遷《史記》的主旨都是會通,從班固《漢書》起,會通之道被忘卻了,學(xué)者盡以斷代為史,以致“周,秦不相因,古今成間隔”,歷史失去了本來面目。所以,他做《通志》,縱貫古今,橫包萬象,匯集了當(dāng)時學(xué)術(shù)領(lǐng)域絕大部分內(nèi)容,又分別敘其源流演變,使整部《通志》,經(jīng)緯清晰,龐而不雜,廣而不亂,在擴(kuò)大,充實史學(xué)范圍方面,做出了很大貢獻(xiàn)。當(dāng)然,鄭樵并未完全達(dá)到他的理想,在史實剪裁方面,分門別類勝于融匯貫通,抄錄前史多于獨(dú)見別裁。