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《我們?cè)谏垒喕刂小酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、我們?cè)谏垒喕刂?/p>
2、第1內(nèi)容顯示中 ──兼論列·托爾斯泰的《伊凡·伊里奇之死》死亡與“真相”我們的標(biāo)題絕非表明我們下面要去揭露一件被掩蓋或被歪曲的故事的真實(shí)情節(jié)。雖然我們的討論的確與“掩蓋”行為密切相關(guān)，但是，這里被掩蓋的不是一個(gè)故事或一樁事件，而是人的生活，人的身份。也許馬上有人會(huì)說(shuō)，一個(gè)人的生活不也就是一個(gè)故事嗎？人就生活在故事中。單從歷史學(xué)（傳記學(xué)）的角度說(shuō)，人的一生的確可視作一個(gè)故事。問(wèn)題是，“歷史學(xué)”并不能成為我們理解生活的唯一角度，否則歷史學(xué)的敘述本身就會(huì)成為對(duì)生活的最嚴(yán)重的掩蓋。人不僅生活在故事
3、中，更是生活在同一性中。正是這種同一性使故事（historie）成為可能，使歷史學(xué)敘述成為可能。因?yàn)槿绻麤](méi)有自身同一性，我們便無(wú)法確定一個(gè)人的經(jīng)歷是否就是這個(gè)人的歷史；沒(méi)有自身同一性，我們甚至無(wú)法理解自己的存在，更無(wú)法理解他人的存在。我們之所以能讀懂古人的書(shū)，體會(huì)古人的感受，首先并不是我們有關(guān)于古代的歷史知識(shí)，而是我們與古人一樣都首先存在于自身同一性中。這種自身同一性保證了我們能夠設(shè)身處地地與他人共在。這種同一性就是我們所說(shuō)的“真相”，我們所謂的掩蓋就是對(duì)這種真相的掩蓋。我們既生活（存在）于故事（各種經(jīng)歷）
4、中，也生活于自身同一性中。那么，我們有什么理由把自身同一性理解為生活的真相？從哲學(xué)意義言，真相就是非假相，是無(wú)偽裝、無(wú)掩蓋的事物自身。問(wèn)題又回到“自身”上來(lái)。人們常說(shuō)：請(qǐng)你自己（身）想想，請(qǐng)你捫心自問(wèn)，認(rèn)識(shí)你自己，等等?？墒?，如果認(rèn)真一問(wèn)：什么是你自己（身）？自身是什么，如何理解這個(gè)自身？那么人們即使不感到茫然，也難以一下給出滿意的解答。每個(gè)人都有其同一性自身。作為生命存在的展開(kāi)，一個(gè)人的生活經(jīng)歷不管怎么復(fù)雜坎坷，他充當(dāng)?shù)慕巧还芏嗝醋兓貌欢ǎ加幸粋€(gè)同一性自身。劉邦不會(huì)由一個(gè)小亭長(zhǎng)變成大漢皇帝而不再是劉
5、邦，伊凡·伊里奇由省長(zhǎng)的私人秘書(shū)轉(zhuǎn)任異地的檢查官，仍然是同一個(gè)伊凡·伊里奇。角色的變換并不會(huì)改變或影響一個(gè)人的同一性自身。如果角色是一個(gè)人在日常關(guān)聯(lián)中，也即在與他人他物的關(guān)系中展開(kāi)和承擔(dān)的某種可能性存在，那么這也就意味著，一個(gè)人的同一性自身則是他所承擔(dān)的無(wú)關(guān)聯(lián)的可能性存在。就人的存在是一種有純粹意識(shí)的生命而言，人的存在向來(lái)就是一種可能性存在，或者更確切地說(shuō)，人的存在向來(lái)就存在于可能性當(dāng)中。他向來(lái)已在純粹意識(shí)中展開(kāi)出可能性，并且根據(jù)此可能性去理解和籌劃、安排自己的存在（生活）。人的一生無(wú)非就是承擔(dān)或?qū)崿F(xiàn)在意識(shí)
6、中呈現(xiàn)出來(lái)的諸可能性中的某些可能性。在由意識(shí)展開(kāi)出來(lái)的可能性當(dāng)中，有一種可能性是人最“內(nèi)在”、最本已、最極端的可能性，這就是死亡。對(duì)于有純粹意識(shí)的生命存在來(lái)說(shuō)，死亡不是在生命終結(jié)處才到來(lái)的一樁外在的事件，它一開(kāi)始就作為人的生命存在的一種可能性而內(nèi)在于人的存在。換句話說(shuō)，人的生命向來(lái)就存在于死亡這種可能性中。人的生命之為人的生命就在于它是有純粹意識(shí)的存在。所謂“有”純粹意識(shí)，并不是“人有一雙手”這種功能意義上的“有”，而是指，人的生命向來(lái)就存在于純粹意識(shí)中，人的生命向來(lái)是在純粹意識(shí)中展開(kāi)的。而純粹意識(shí)之為純粹
7、意識(shí)不僅在于它不是經(jīng)驗(yàn)（關(guān)聯(lián)中）意識(shí)，即不是對(duì)關(guān)聯(lián)事物的意識(shí)，而且不是直接性的需求意識(shí)，恰恰是無(wú)關(guān)一切直接需求也無(wú)關(guān)一切關(guān)聯(lián)事物的意識(shí)，因而是超越了一切關(guān)聯(lián)事物和直接性需求的超越意識(shí)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不存在著象動(dòng)物那樣的純粹本能的直接性，他的任何生理性的直接需求意識(shí)（飲食男女等）都要經(jīng)過(guò)超驗(yàn)意識(shí)的中介而獲得自己的對(duì)象。人沒(méi)有純粹本能的感覺(jué)。人的直接性不在于其本能需求，而在于其純粹的超越意識(shí)。換句話等于說(shuō)，人的生命存在是在超越意識(shí)中展開(kāi)的，超驗(yàn)意識(shí)使人的生命成為人的生命。超越意識(shí)在人的生命存在中展開(kāi)出來(lái)的一切其他
8、可能性都是可以替代的，都是相對(duì)的。劉邦卑為亭長(zhǎng)自不必說(shuō)，即使貴為天子，也“彼可取而代之”；伊凡·伊里奇充任的司法部法官絕不是天生就非他莫屬，這種可能性角色同樣可由他人充當(dāng)，事實(shí)上，在他生前死后都有不少人在覬覦這一角色。就人一生充當(dāng)?shù)目赡苄越巧?，都是可相互替代的，而且也必須不斷替換。對(duì)任何人的一生來(lái)說(shuō)，他充當(dāng)?shù)娜魏慰赡苄越巧疾皇潜厝坏?。但是，死亡這種可能性卻是每個(gè)人的生命存在中絕對(duì)不可替代的必然的可能性。一個(gè)人可以為他人赴死，但并不能取走他人之死，不可能替代他人生命中的有終結(jié)性這一可能性。在這個(gè)意義上，
9、死亡是每個(gè)人的生命存在中最內(nèi)在、最本已的可能性。人生的不可重復(fù)性恰恰就在于生命中的死亡這種可能性的不可替代性，也正是這種不可替代性保證了每個(gè)人的存在的絕對(duì)價(jià)值。超越意識(shí)把死亡展開(kāi)出來(lái)，也就是對(duì)死亡的覺(jué)悟，海德格爾曾把這種覺(jué)悟稱為“憂”（sorge）。憂之為憂，不憂天不憂地，不憂具體的什么，但總有所憂，這就是死亡。“憂死”并不是怕死，不是把死亡當(dāng)作一件具體的不幸事件來(lái)思考和憂愁，而是把死亡當(dāng)作一種可能性承擔(dān)起來(lái)：讓
