平安：道家文化核心精神

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1、平安：道家文化的核心精神詹石窗《光明日報(bào)》（2014年11月11日?16版）????“道家”向來被當(dāng)作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。道家有廣義與狹義之分，狹義的道家指的是以黃帝、老子為代表的先秦古典道家，廣義的道家則包括了漢代形成的制度道教，本文所謂“道家”是從廣義上說的。?????據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近百年來，國人關(guān)于道家的研究著作超過2000種，其相關(guān)學(xué)術(shù)論文更是數(shù)不勝數(shù)。然而，以往的研究大多側(cè)重于文獻(xiàn)考據(jù)、歷史脈絡(luò)梳理、哲學(xué)思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今沒有人予以概括。鑒于此，筆者反復(fù)研讀道家的一些代表性經(jīng)典文

2、獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于道家文化中最為重要的思想觀念是“平安”?？梢哉f，追求“平安”就是道家文化的核心精神。?道家之“道”的本義是“安”?????為什么說道家文化的核心精神是“平安”呢？因?yàn)榈兰依碚摶暗馈钡纳顚右馓N(yùn)是“安”，以“道”為本根而建立起來的道家文化體系可以說處處寄托著“平安”的旨趣。?????眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當(dāng)然是人行走的“路”。然而，如果從文字構(gòu)型角度予以追溯，就會發(fā)現(xiàn)“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個(gè)“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個(gè)“首”就是腦袋，即先民說的“首級”。原來古人打仗，戰(zhàn)敗方的領(lǐng)袖“首

3、級”就被埋在十字路口。此舉有“鎮(zhèn)懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領(lǐng)袖首級埋于道路交界處，念動咒語，從而產(chǎn)生鎮(zhèn)懾保安效果。日本學(xué)者白川靜在《漢字》一書中指出，“道”字的特殊構(gòu)型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內(nèi)在“平安”意蘊(yùn)是非常古老的。?????春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》，對“道”的平安意蘊(yùn)予以哲理解釋。該書第三十五章謂：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道?！疤煜峦笔钦f圣人奉行大道，天下萬物都?xì)w向

4、大道。按照《道德經(jīng)》的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會受到任何傷害。之所以如此，是因?yàn)榇蟮朗恰鞍财教钡??！鞍病碑?dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講“道”的要義就是平安。為什么平安呢？因?yàn)樽鳛榇笙蟮摹暗馈笔恰疤?，老子講的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降；陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當(dāng)然也就平安吉祥。?????老子關(guān)于“平安之道”的哲理論述在后來的制度道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。如《元始說先天道德經(jīng)》第五章稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。

5、”該書將“道”與“安”聯(lián)結(jié)起來，形成“道安”的短語?！对颊f先天道德經(jīng)》是在什么情況下提出“道安”概念呢？這個(gè)問題比較復(fù)雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發(fā)現(xiàn)奧妙。“居”字上面是“尸”，這當(dāng)然與死人有關(guān)，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來鎮(zhèn)懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們在安放死者時(shí)要用密咒，將之刻寫于龜甲、樹皮等載體上，收藏于器皿內(nèi)，再加上石刀之類武器鎮(zhèn)守，這就是“古”的原初意蘊(yùn)；以“古”置于“尸”下，表示對“尸體”的守衛(wèi)，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個(gè)詞中得到進(jìn)一步佐證。毋庸置疑，

6、“鬼”“靈”都是從死亡現(xiàn)象引發(fā)出來的。對此，宋代道教學(xué)者李嘉謀在《元始說先天道德經(jīng)注解》第五章曾經(jīng)用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個(gè)“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經(jīng)把死亡稱作“歸真”就是此意。聯(lián)系這些情況，筆者認(rèn)為，《元始說先天道德經(jīng)》所謂“道安”乃是就生死問題而發(fā)的，最初是形容死者得平安，爾后則生發(fā)出“護(hù)佑萬物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：“所謂穴者，開物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細(xì)，居之皆安?！贝硕挝淖旨劝凳玖恕暗馈?/p>

7、的原始意義，又展現(xiàn)了“平安之道”的無限妙用。?道家“平安”理念的文化根基?????道家看重“平安”的理念可以上溯于遠(yuǎn)古時(shí)期先民的求安意識。這一點(diǎn)從盤古神話里可以找到關(guān)聯(lián)的線索。“盤古”之“盤”，繁體字寫作“盤”。有學(xué)者指出，這個(gè)字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盤子裝載物品進(jìn)行搬運(yùn)，這雖然有一定道理，但問題在于“盤子”的“盤”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運(yùn)的工具是“舟”，即用小船搬運(yùn)貨物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠(yuǎn)古先民于狩獵和戰(zhàn)爭前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀