感評(píng)讀后感評(píng)讀后

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1、讀後感評(píng)一、定義所謂「讀後感評(píng)」，是指在閱讀完一本書(shū)籍或一篇以上的文章資料後，將自己閱讀作品內(nèi)容所產(chǎn)生之想法感受、或是意見(jiàn)評(píng)論表達(dá)出來(lái)的一種寫(xiě)作方式。二、讀後感評(píng)類(lèi)型鄭騫〈詩(shī)人的寂寞〉　　千古詩(shī)人都是寂寞的，若不是寂寞，他們就寫(xiě)不出詩(shī)來(lái)。人在心如止水的時(shí)候，總是很自然的過(guò)著日常的生活，當(dāng)然無(wú)所謂詩(shī)。但是很少人能夠長(zhǎng)久保持這種止水似的心情與常態(tài)生活。以往的回憶，未來(lái)的冥想，天時(shí)人事的變遷，花開(kāi)葉落，暮雨朝雲(yún)，ㄧ切都像風(fēng)吹水面似的，惹起人們心情的波動(dòng)。這些波動(dòng)，層疊堆積起來(lái)，就需要寄託，需要發(fā)洩。這是人之常情，尤其多

2、愁善感的詩(shī)人，更是如此。寄託發(fā)洩的方法事物，當(dāng)然很多。讀一本書(shū)，飲幾杯酒，以至找朋友談天，登山臨水，聽(tīng)?wèi)蚩措娪埃甲阋园差D心神，不一定必須寫(xiě)詩(shī)?？墒侨绻獙?xiě)詩(shī)的話，這些都是不適宜的。因?yàn)閷?xiě)詩(shī)是收視反聽(tīng)的內(nèi)向生活，而這些都是外向生活，就是把內(nèi)在的詩(shī)情畫(huà)意寄託發(fā)洩到外邊的事物上去了，這樣如何能寫(xiě)出詩(shī)來(lái)?譬如，讀了旁人的詩(shī)，有時(shí)雖能引起詩(shī)興，而寫(xiě)詩(shī)卻要在放下書(shū)本之後。更少有人能夠一面飲酒談笑，一面寫(xiě)詩(shī)。即席成詠，當(dāng)眾揮毫，只能寫(xiě)出有韻的文字而不是詩(shī)。登山臨水，望遠(yuǎn)興懷，聽(tīng)歌看舞，即事生悲，也和讀書(shū)談宴一樣，只能作為詩(shī)的

3、發(fā)動(dòng)，至多是詩(shī)的草創(chuàng)，而不能使詩(shī)完成。詩(shī)的完成總要在這一切外向生活過(guò)去以後，酒闌人散，斗室燈青，意聚筆端，神凝紙上。此時(shí)此境，還不就是所謂寂寞？只有此時(shí)此境，方好寫(xiě)詩(shī)。詩(shī)的創(chuàng)作與完成不是在情感由靜之動(dòng)的時(shí)候，而是在由靜之動(dòng)以後再靜下來(lái)的時(shí)候。沒(méi)有人在某種情感意念初起，就能寫(xiě)詩(shī)。初起的情感意念，不是太過(guò)就是不及，必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間的沉吟醞釀，得到中和的境界，方能如蠶吐絲，舒適自然的宣洩出來(lái)。上文所說(shuō)種種外向生活，都只能算作沉吟醞釀之一部分，寂寞才是最後的中和境界。余秋雨〈夜雨詩(shī)意〉漸漸，我對(duì)夜雨的詩(shī)意，有了一點(diǎn)新的思

4、考。記得幾年前我在廬山上旅行的時(shí)候，常常能在荒嶺草徑邊看到一座座坍弛的屋基，從屋基的用料看，絕不是山民的居舍，而應(yīng)該是精雅別墅的所在。不知是哪些富有的雅士詩(shī)興突發(fā)，要在這兒離群索居，獨(dú)享自然。然而，他們終於沒(méi)有住久，我想多半是因?yàn)闊o(wú)法消受荒山夜雨時(shí)可怖的氛圍。但毫無(wú)疑問(wèn)，此間的詩(shī)意卻是無(wú)與倫比的充沛。去年我遇到一位美國(guó)教授，閒談間竟也提到了夜雨。教授說(shuō)，他也深深迷戀著這種詩(shī)意，所以特意在城郊的山頂造了一間考究的白木房子，只要有夜雨襲來(lái)，他就立刻駕車(chē)上山。他邀請(qǐng)我到他的白木房子裡住幾天，我至今未去，但完全能想像，我

5、以前對(duì)夜雨的感悟與他領(lǐng)受的大為逆反。狼狽的苦旅不見(jiàn)了，荒寂的恐怖不見(jiàn)了，只是在緊張生活的空閒，讀一首詩(shī)，親撫一下自然，一切是那樣的輕鬆和瀟灑。在這裡，我們顯然遇到了一個(gè)美學(xué)上的麻煩。某種感人的震撼和深厚的詩(shī)意似乎注定要與艱難相伴隨，當(dāng)現(xiàn)代交通工具和營(yíng)造手段使夜雨完成失去了苦澀味，其間的詩(shī)意也就走向浮薄。我至今還無(wú)法適應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)中加上火車(chē)、汽車(chē)和高壓電線，儘管我對(duì)這種文明本身毫無(wú)推拒之意。去一趟四川恨不得能買(mǎi)到當(dāng)天的飛機(jī)票，但家裡掛的卻要一幅幅描盡山道奇險(xiǎn)、步履維艱的「蜀山行旅圖」。在燈光燦爛的現(xiàn)代都市街

6、道上駕車(chē)遇雨，實(shí)在是談不上多少詩(shī)意的，只有一次在國(guó)外的一個(gè)海濱，天色已晚，瓢潑大雨就像把我們的車(chē)摔進(jìn)了大瀑布的中心，替我駕車(chē)的女士完全認(rèn)不得路了，一路慌亂地在水簾和夜幕間轉(zhuǎn)悠，事後倒覺(jué)得有了點(diǎn)詩(shī)意，原因也許正是碰到了自然所給予的艱難。人類(lèi)在與自然周旋的漫漫長(zhǎng)途中，有時(shí)自然的暴力會(huì)把人完全吞沒(méi)，如地震，如海嘯，如泥石流，一時(shí)還很難從這些事端中提取出美。人至少要在有可能與自然對(duì)峙的時(shí)候才會(huì)釀造美，在這種對(duì)峙中，有時(shí)人明確無(wú)誤地戰(zhàn)勝了自然，例如汽車(chē)、電燈、柏油路的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一種鬆快愉悅的美；有時(shí)人與自然較量得十分吃力

7、，兩相較勁，勢(shì)均力敵，那就會(huì)產(chǎn)生峻厲、莊嚴(yán)、扣人心弦的悲劇美。由於這種美襯托了人類(lèi)嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類(lèi)終極性的生命力，因此顯得格外動(dòng)人心魄。人類(lèi)的生活方式可以日新月異，但這種終極性的體驗(yàn)卻有永久價(jià)值。也許正是這個(gè)原因吧，歷史上一切真正懂藝術(shù)的人總會(huì)著迷於這種美學(xué)形態(tài)，而希臘悲劇乃至種種原始藝術(shù)總是成為人類(lèi)不衰的審美熱點(diǎn)。過(guò)於整飭、圓熟的審美格局反射了人對(duì)自然的戰(zhàn)勝狀態(tài)和凌駕狀態(tài)，可以讓人產(chǎn)生一種方便感和舒坦感，卻無(wú)法對(duì)應(yīng)出一種生命考驗(yàn)。為此，歐洲啟蒙主義的大師們不贊成法國(guó)古典主義的大一統(tǒng)，不贊成把人類(lèi)的社會(huì)

8、生活和藝術(shù)生活都處理成凡爾賽宮規(guī)整無(wú)比的園林一般。他們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對(duì)應(yīng)的生命狀態(tài)。這便是他們心中的詩(shī)意，狄德羅甚至直截地說(shuō)，人類(lèi)生活越是精雅文明就越缺少詩(shī)意。難道是他們?cè)诘志墁F(xiàn)代嗎？不，他們是啟蒙者，分明啟蒙出了一個(gè)活生生的現(xiàn)代?，F(xiàn)代，本不是一種文質(zhì)彬彬的搭建，而是人類(lèi)的一種原始創(chuàng)造力的自然發(fā)展。鄭騫先生認(rèn)為「寂寞」是自我生命中情感意念沉澱後的境界；余