論晚清漢學(xué)的源流與衍變

《論晚清漢學(xué)的源流與衍變》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、論晚清漢學(xué)的源流與衍變論晚清漢學(xué)的源流與衍變小編為您整理了晚清漢學(xué)的源流與衍變，網(wǎng)站內(nèi)容每天更新，歡迎大家時時關(guān)注哦!漢學(xué)一詞至遲在南宋已較常見，所指為兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。清代的漢學(xué)是一個變化、發(fā)展的概念，其外延往往因時代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。清中期以后，重實(shí)證的乾嘉學(xué)風(fēng)漸興，學(xué)者治經(jīng)多尊信、歸依漢儒經(jīng)說，貶抑宋學(xué)，形成家家許、鄭，人人賈、馬的乾嘉漢學(xué)。道咸以降，隨著今文經(jīng)學(xué)的興起，清代漢學(xué)的概念又為之一變。清末民初，學(xué)者多把今、古文經(jīng)學(xué)都納入漢學(xué)范疇。清代漢學(xué)的這種流變，正好反映了清代學(xué)術(shù)主流的時代特征，也為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的萌生、發(fā)展打開了一

2、道閘門。清代以來，漢學(xué)一詞使用很廣而語義不同。一為彰顯于清中期的傳統(tǒng)漢學(xué)(Han　Studies)，相對于宋學(xué)而言，偏重考據(jù)研究，近代學(xué)者多沿用此意;一為18世紀(jì)以后產(chǎn)生于歐洲的西方漢學(xué)，即Sinology，本意為中國學(xué)，中譯時借用了漢學(xué)一詞，內(nèi)容包括有關(guān)中國的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會等所有研究，不限于考據(jù)。清末學(xué)者已注意到兩者的差異，經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出：日本所謂漢學(xué)重興者，乃其國人以中國之學(xué)為漢學(xué)，非中國之所謂漢學(xué)，且亦冀幸之詞耳，未知將來如何?(《師伏堂未刊日記》，《湖南歷史資料》1959年第1期)其后，兩者在觀念、方法上有所借鑒和汲取，但并未渾然一體。

3、事實(shí)上，傳統(tǒng)漢學(xué)也是一個變化、發(fā)展的概念。漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)曾為儒學(xué)發(fā)展的兩個高峰，也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩大范式。清中期以后的學(xué)術(shù)主流是漢學(xué)，士人治經(jīng)多歸依于漢儒經(jīng)說，在研究方法和價值取向方面也呈現(xiàn)出異于前代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。關(guān)于漢學(xué)一詞的出現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界的說法有二：多數(shù)論著認(rèn)為漢學(xué)一詞最早見于惠棟的《易漢學(xué)》;此外，劉師培曾說，康熙年間的臧琳樹漢學(xué)以為幟，陳義淵雅(《清儒得失論》)。有的論著因此認(rèn)為臧琳最先把經(jīng)學(xué)研究稱作漢學(xué)。實(shí)際上，臧琳和惠棟只是加強(qiáng)了經(jīng)學(xué)領(lǐng)域唯漢是好的趨向。漢學(xué)一詞至遲在南宋已較常見，而且均指兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。南宋劉克莊評論漢、魏學(xué)術(shù)云：

4、《易》學(xué)有二：數(shù)也，理也。漢儒如京房、費(fèi)直諸人，皆舍章句而談陰陽災(zāi)異，往往揆之前圣而不合，推之當(dāng)世而少驗(yàn)。至王輔嗣出，始研尋經(jīng)旨，一掃漢學(xué)。(《季父易稿》，《后村先生大全集》卷九十五)他所謂漢學(xué)既指西漢之學(xué)，又包括東漢鄭玄之學(xué)，認(rèn)為鄭司農(nóng)區(qū)區(qū)訓(xùn)詁，不離漢學(xué)(《恕齋讀易詩》，《后村先生大全集》卷一百十一)。宋人所謂漢學(xué)多側(cè)重于兩漢《易》學(xué)。一些學(xué)者貶評漢儒以象、數(shù)釋《易》，而重視王弼以理求《易》，這與宋代理學(xué)背景密切相關(guān)。元、明時期，漢學(xué)不再囿于兩漢《易》學(xué)，而涉及諸多經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。宋末元初的戴表元提到：秦禍息，漢學(xué)興，傳言者雜(《天原發(fā)微序》，《剡源戴先生文

5、集》卷七)他推重西漢之學(xué)，認(rèn)為儒者欲求漢學(xué)，惟齊魯諸生訓(xùn)注猶近古哉!(《急就篇淺談儒家傳統(tǒng)面臨的五個挑戰(zhàn)歡迎來到站，今天本網(wǎng)站為大家提供了儒家傳統(tǒng)面臨的五個挑戰(zhàn)，希望朋友們讀后有所收獲!近代以來，儒家思想傳統(tǒng)面臨了各種挑戰(zhàn)。其中兩個主要的挑戰(zhàn)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)識。這兩個挑戰(zhàn)就是科學(xué)和民主的挑戰(zhàn)。這篇論文除了這兩個挑戰(zhàn)之外，還要討論另外三個儒家思想傳統(tǒng)所面臨的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)對前兩個挑戰(zhàn)做了有益的處理。但是工作並沒有完成。儒家傳統(tǒng)面臨的第三個挑戰(zhàn)來自女性(權(quán))主義feminism。儒家基本上還沒有正面處理這個挑戰(zhàn)。中國社會對女性主義的努力的支持和

6、對其要求的滿足已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，但是這些進(jìn)步的取得基本上沒有儒家的參與。儒家思想傳統(tǒng)的第四個挑戰(zhàn)來自環(huán)境(保護(hù))主義Environmentalism。與對女權(quán)主義的挑戰(zhàn)一樣，儒家對環(huán)境主義的挑戰(zhàn)也還沒有作出正面的回答?？梢哉f，儒家思想傳統(tǒng)正在剛剛開始意識到這兩個挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性。儒家思想傳統(tǒng)的第五個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)是它自身的生存的挑戰(zhàn)。也就是說，與基督教，佛教，和自由主義等傳統(tǒng)不同，儒家現(xiàn)在面臨著自身的生存問題?？偟貋碚f，可以講儒家思想傳統(tǒng)在克服這些挑戰(zhàn)的過程中，大部分的工作還沒有完成。下面，我將逐個地討論對儒家思想傳統(tǒng)的這五個挑戰(zhàn)。I對于科學(xué)的挑戰(zhàn)，儒家傳

7、統(tǒng)主要需要解決兩個問題。首先是如何為科學(xué)在人類社會中定位，也就是對科學(xué)在人類社會的價值做出總體地評價。其次是如何給科學(xué)在儒家認(rèn)識論中定位，尤其是就倫理知識與科學(xué)知識的關(guān)係重新做出評定。在歷史上，儒家傳統(tǒng)對科學(xué)的態(tài)度是不公平的。盡管以荀子為代表的儒家自然主義傳統(tǒng)有重視自然知識的傾向，儒家的主要傳統(tǒng)一直是以倫理道德為中心的。即使荀子也是如此。這個主要傳統(tǒng)以倫理價值為人類生活和宇宙的中心。這種以倫理道德為中心的思想反映在宋代的理學(xué)家張載的思想中，就是德性之知與見聞之知的對立。張載主張，德性所知不萌于見聞。後來，朱熹把孟子所做的大體和小體的區(qū)分解釋成心和耳目的區(qū)

8、別。王陽明把這個傾向更推進(jìn)一步。他主張，所有有用的知識都在心中，不必到心外去尋求