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《羅蒂的進(jìn)步與儒家的真理》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、羅蒂的進(jìn)步與儒家的真理 摘要：理查德•羅蒂（RichardRorty）常被視為相對主義者,對此他予以了否認(rèn)與回應(yīng)。在否認(rèn)與回應(yīng)的過程中，羅蒂發(fā)展了其進(jìn)步與希望的觀念。羅蒂最近的進(jìn)步觀念與對進(jìn)步的希望有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且更好地表達(dá)了兩個(gè)儒家的真理：其一，道德進(jìn)步就是擴(kuò)展那些能被視作“我們”的人的范圍；其二，要取得這樣的進(jìn)步，我們不必采用道德普遍主義的立場。同時(shí)，孔子與羅蒂或許存在兩種可能的爭論：一是差異在道德教育中的地位，二為形而上學(xué)在道德進(jìn)步中的作用。對爭論討論的結(jié)論是，羅蒂式的儒家會是更好的儒家，儒家式的羅蒂會是
2、更好的羅蒂?！ ￡P(guān)鍵詞：理查德•羅蒂；相對主義；道德進(jìn)步；道德形上學(xué) 一、引言：相對主義的問題 理查德•羅蒂（RichardRorty）常被視為相對主義者。這不僅僅是由于他拒斥表象主義——一種認(rèn)為信念表象外部實(shí)在、真理即正確的表象的哲學(xué)觀。許多其他的當(dāng)代哲學(xué)家，著名的有希拉里•普特南（HilarlyPutnam）以及于爾根•哈貝馬斯（JürgenHabermas），也拒斥表象主義。然而，不僅他們未被視為相對主義者，而且他們自己還加入其他人的陣營，批評羅蒂是一個(gè)相對主義者[
3、注：參見HilaryPutnam.RealismanFace.Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,1990.P229-247.JürgenHabermas.“Coping.”InDebatingtheStateofPhilosophy:Habermas,RortyandKolakoasKuhn）要求的那種方式來思考進(jìn)步：進(jìn)步是一種不僅解決我們祖先業(yè)已解決的問題、而且還解決某些新問題的能力”。參見RichardRorty.TruthandProgress:PhilosophicalPapers.C
4、ambridgeUniversityPress,1998.P7.]。在以下兩節(jié)中，我將表明，羅蒂最近的進(jìn)步觀念與對進(jìn)步的希望有了進(jìn)一步的發(fā)展并且更好地表達(dá)了兩個(gè)儒家的真理：（1）道德進(jìn)步就是擴(kuò)展那些能被視作“我們”的人的范圍；（2）要取得這樣的進(jìn)步，我們不必采用道德普遍主義的立場，無論是康德的模式還是墨家的模式。在接下來的另外兩節(jié)，我將討論孔子與羅蒂或許會有的兩種可能的爭論：（1）對差異的認(rèn)知和（2）形而上學(xué)在道德進(jìn)步中的作用。我的結(jié)論是，羅蒂式的儒家會是更好的儒家，儒家式的羅蒂會是更好的羅蒂?！ 《⒘_蒂的儒家真理之一：擴(kuò)展
5、自我的范圍 杜威（DeandChristianity:TheDelicateBalance.”ChingFeng33.3:106,1990.]因此，一個(gè)道德的人就不能滿足于這樣的家庭內(nèi)的自然之愛。相反，他需要拓展這樣的愛，超出家庭至其他的人，甚至其他的有生命物。孔子自己教導(dǎo)說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”［9］1.6。孟子以同樣的口吻說道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［11］1a7。因此，很明顯，儒家并非僅僅倡導(dǎo)家庭之愛。相反，他們叫我們從家庭開始，然后逐漸把這種家庭之愛擴(kuò)展至其他人。在這個(gè)意
6、義上，儒家的愛也是普遍的愛，雖然它以家庭之愛為出發(fā)點(diǎn)。其三，一個(gè)人愛其家庭成員及近鄰勝于其他人或者其他有生命物。這也與著名的儒墨之辯有關(guān)，即是否愛有差等。有關(guān)這個(gè)問題已有一些深入的討論。然而，在我看來，儒家愛有差等的觀念的兩個(gè)最重要的方面還未受到適當(dāng)?shù)年P(guān)注。我將在這里討論其中的一個(gè)方面，并將在第四節(jié)談及另一方面。墨家倡導(dǎo)對所有人都普遍的、公正無私的、一視同仁的愛。孟子認(rèn)為，這樣的觀點(diǎn)“是無父也”［11］3b9。孟子的意思是如果一個(gè)人堅(jiān)持普遍的愛，那么他就不能愛其父親（或者愛其他任何人）。原因在于：一旦你愛你的父親，你就在你的父親與
7、所有其他人之間有所分別。除非你或者同時(shí)或者在未來的某個(gè)時(shí)候能愛一切其他的人，普遍的、一視同仁的愛，即使對圣人而言，實(shí)際上也是不可能的。然而在儒家看來，愛你的家人、近鄰及朋友勝于其他人不僅實(shí)踐上必然，道德上也沒問題。倘若每一個(gè)人依此而行，均能從他人那里獲得所需的愛?！ ∽晕业挠^念對于這一儒家真理極為重要。作為一個(gè)反本質(zhì)主義者，羅蒂接受了完全關(guān)系化的自我概念。他反對“把自我看作是非關(guān)系化的、對他人漠不關(guān)心的、能夠獨(dú)立于他人的任何關(guān)心的、需要經(jīng)過強(qiáng)制才能考慮他人需要之冷冰冰的精神病患者的神話”［5］77。正是在這個(gè)意義上，羅蒂把自己視為
8、泛關(guān)系主義者，他相信，“關(guān)于桌子、群星、電子、人類、學(xué)科、社會制度或一切其他的東西，除了根據(jù)其所處的一開始就很大的、并永遠(yuǎn)擴(kuò)展的與其他對象所處的關(guān)系X絡(luò)，我們就不可能有任何認(rèn)識”［5］56，不存在可知的東西。我們對家庭成員有一種自然之愛，其原因是我
