論-先秦中國(guó)社會(huì)的公平觀念

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1、.李大華：論先秦中國(guó)社會(huì)的公平觀念作者：李大華???來(lái)源：廣州市社會(huì)科學(xué)院???點(diǎn)擊：111???時(shí)間：2004-3-13???編輯：admin???人們現(xiàn)在習(xí)慣說(shuō)的“公平”概念，似乎是一個(gè)西方舶來(lái)品，是一個(gè)現(xiàn)代政治哲學(xué)的概念，其實(shí)不盡然。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，西方現(xiàn)代政治哲學(xué)家把這個(gè)概念作為其學(xué)說(shuō)的最基本概念來(lái)闡述，并由此生發(fā)出來(lái)整個(gè)的政治哲學(xué)理念。但是，并不能由此斷定公平問(wèn)題只是一個(gè)西方的或現(xiàn)代的問(wèn)題。稍加思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，公平問(wèn)題由來(lái)已久，它涉及到一個(gè)社會(huì)的政治生活的平衡、和諧與穩(wěn)定，也涉及到政權(quán)結(jié)構(gòu)的合法性問(wèn)題。任何一個(gè)社會(huì)，或歷史上的任何一個(gè)朝代，為了避免社會(huì)動(dòng)蕩，尋求社會(huì)安定，都要設(shè)法解決社會(huì)的不公

2、，或者說(shuō)都要正面地回答什么是社會(huì)的公平，怎樣才是公平的，否則，統(tǒng)治者的寶座便不會(huì)穩(wěn)當(dāng)。從中國(guó)有稽可察的先秦考察公平觀念，有助于理解中國(guó)的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程和發(fā)展的傾向性，并由此理解當(dāng)代公平問(wèn)題。一、公平、中正與道義的觀念這里說(shuō)“觀念”，是因?yàn)橹袊?guó)先秦的確沒(méi)有等同于現(xiàn)代意義的概念，但不等于沒(méi)有這樣的觀念和問(wèn)題，現(xiàn)代人所說(shuō)的公平是包含著個(gè)人的身份獨(dú)立、平等和權(quán)利等，在先秦沒(méi)有這樣的含義，不過(guò)在那時(shí)有那時(shí)候的公平的含義，先秦的“公”或“中”，已經(jīng)包含了公平的意義在其中了。在先秦，涉及到公平觀念，大約有這樣一些詞：公、平、中、正、道、義。我們可在其出現(xiàn)的特殊語(yǔ)境中來(lái)看它們所透露出來(lái)的觀念。（一）先看“正”與

3、“中”?！督裎纳袝?shū)?湯誓》：王曰：“格爾眾庶，息聽(tīng)朕言。非敢小子敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之?！苯駹栍斜?，汝曰：我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏天命，不敢不正。[1]..商湯要革夏桀的命，先要數(shù)落夏氏的罪行，然后欲以上天的名義，革其不正以歸于正?！罢笔鞘裁匆馑?，《說(shuō)文》釋為：“是也，一以止，徐鍇曰，守一以止也?！边@里，“正”是動(dòng)詞，也就是糾正的意思，那么糾正的“正”就是“是”，“是”相對(duì)于“錯(cuò)”而存在，換句話說(shuō)，堅(jiān)守“一”以制止不正當(dāng)?shù)男袨?。那么“一”就是正?dāng)了，它是判斷一切是非的準(zhǔn)則。這個(gè)是非準(zhǔn)則必定是公共接受的，能夠說(shuō)服人的。再看《今文尚書(shū)?洪范》：無(wú)偏無(wú)陂，

4、遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之道。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。[2]無(wú)偏陂、無(wú)好惡、不結(jié)黨營(yíng)私、不違反法度，這些都是如何規(guī)范社會(huì)行為的問(wèn)題，或者說(shuō)如何糾偏匡正的問(wèn)題，王道蕩蕩、王道平平、王道正直，則是一種政治與社會(huì)的理想狀態(tài)，這種理想狀態(tài)是人人所期望的，如此才成為公共的準(zhǔn)則。盡管可以說(shuō)沒(méi)有哪個(gè)人能夠完全地破除個(gè)人的偏頗和好惡，可是只要有正義感的人們，都一定要尋找這個(gè)規(guī)則，并拿這些準(zhǔn)則來(lái)衡量和規(guī)約自己的行為，而大家都這么做，社會(huì)的正氣就能樹(shù)立起來(lái)，就可能產(chǎn)生那種理想狀態(tài)。在接下來(lái)的《洪范》第六疇，就進(jìn)一步把“正直”作為“三德”的第一德，要靠端正人的

5、曲直作為治理國(guó)家的第一措施。基于這個(gè)原因，《書(shū)說(shuō)命》上說(shuō)：“惟木從繩則正?！币簿褪且岳K墨校不正的木材，那么這個(gè)繩墨就是作為準(zhǔn)則的“正”。孔子也就事論其理：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！盵3]把耍詭計(jì)與正直作為評(píng)價(jià)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。中，在《尚書(shū)?盤(pán)庚》中有言：“汝分猷念以相從，各設(shè)中于乃心?！痹凇渡袝?shū)?酒誥》中有言：“爾克永觀省，作稽中德。”這里所說(shuō)的“中”，都是正道、正直的意思。[4]《易傳?文言》在解釋里“中”與“正”合用：“龍德而正中者也?！薄按笤涨?，剛健中正，純粹精也?！睆亩阎锌闯蓻](méi)有偏頗與私欲的“君德”。這種帶有公平、正直的觀念保存在至今人們的習(xí)常用語(yǔ)中。至于《論語(yǔ)》中“允執(zhí)其中

6、”及其“中和”、“中庸”等調(diào)和對(duì)立、尋求和諧的意思，則是從“中”開(kāi)出的另一種觀念。（二）再看“平”。平，有平坦的意思，如《墨子?經(jīng)上》：“平，同高也?！敝芤滋┴裕骸盁o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。”也有治理的意思，如上述“王道平平”。平還有一個(gè)公平的意思，《詩(shī)經(jīng)小雅?節(jié)南山》：..節(jié)彼南山，維石嚴(yán)嚴(yán)。赫赫師寅，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)。節(jié)彼南山，有實(shí)其猗。赫赫師尹，不平為何？……昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。這首政治抒情詩(shī)表達(dá)了民眾對(duì)執(zhí)掌國(guó)政者的怨恨不滿，也表達(dá)了對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，可貴的是通過(guò)社會(huì)的內(nèi)憂外患事實(shí)，人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)政治生活和上天對(duì)待人間世界的雙重不公平。雖然，

7、人們對(duì)什么是公平，怎樣才能夠具有社會(huì)的公平，并沒(méi)有理性的清晰的認(rèn)識(shí)，但問(wèn)題是那時(shí)已經(jīng)有了公平的意識(shí)，他們反問(wèn)“尹太師你為什么不公平，把國(guó)家搞得烏七八糟？”也質(zhì)問(wèn)上天：“你為什么不公平，年年降災(zāi)，使我們國(guó)家陷于戰(zhàn)亂中？”現(xiàn)代理性的公平觀念乃是社會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)步的結(jié)果，不能設(shè)想先秦社會(huì)就有了現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，那時(shí)感性的認(rèn)識(shí)只是表明了一種社會(huì)要求和傾向，這種要求和傾向才是進(jìn)步的前提。對(duì)于公平觀念談?wù)撟钤斦?，荀況是第