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《論邦達列夫《岸》中“岸”的象征意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論邦達列夫《岸》中“岸”的象征意義：邦達列夫的《岸》是一部描寫戰(zhàn)爭、政治、意識形態(tài)、兩種文明、道德準(zhǔn)則等問題的、結(jié)構(gòu)和情節(jié)都頗為復(fù)雜的多層次、多線索、多問題的作品從內(nèi)容上講，它不僅描繪了生活的廣度，而且對生活進行了深刻的思考。《岸》中，通過闡述俄羅斯知識分子追求理想、真理的思想歷程，“岸”的象征含義，可分為三種，即正義與邪惡的分界線、兩種社會制度的分界線、人性善與惡的分界線，包含著深刻的哲理意義。從而折射出現(xiàn)代俄羅斯知識分子對世界的前途和人類的命運的思考和憂慮，對理想制度的追求及最終對完美人性的追求
2、，具有很強的哲理性和象征性?！ ￡P(guān)鍵詞：邦達列夫；岸；象征意義；思想歷程 簡介：張鈺聆，女（1984.8-），民族：漢，籍貫：陜西，學(xué)位：在讀研究生，工作單位：新疆喀什師范學(xué)院，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。 []：I106[]：A []：1002-2139(2012)-09-0017-03 引論 《岸》寫于20世紀(jì)70～80年代，是蘇聯(lián)著名作家邦達列夫（尤里·瓦西里耶維奇·邦達列夫）創(chuàng)作后期三部曲中的一部。作品著力表現(xiàn)經(jīng)歷反法西斯戰(zhàn)爭考驗的一代人在現(xiàn)代條件下的人生探索，側(cè)重于對社會生活
3、和人類命運的哲理思考和探索，在題材和手法上都有新的開拓，對以后蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。小說以蘇軍中尉尼基金與德國少女愛瑪?shù)慕煌鶠榫€索，展現(xiàn)了對世界的前途和人類的命運的思考和憂慮。本文擬以現(xiàn)代俄羅斯知識分子追求理想、真理的思想歷程為出發(fā)點，對書中“岸”的三層象征含義：正義與邪惡、兩種社會制度、人性善與惡的分界線做一探析?！ ∫?、戰(zhàn)爭中的岸——正義與邪惡的分界線 《岸》共分三部分：《到彼岸》、《瘋狂》和《懷舊》。小說開篇就響起戰(zhàn)爭的回聲，但直接描寫戰(zhàn)爭主要是在以《瘋狂》為題的第二部。春光明媚、
4、風(fēng)和日麗的1945年五月，戰(zhàn)爭即將勝利的日子，尼基金所在連部奉命駐守療養(yǎng)城鎮(zhèn)科尼斯多夫。愛瑪姐弟的出現(xiàn)、德寇自行火炮的突然襲擊、于據(jù)守林務(wù)所的“狼人”的戰(zhàn)斗……對尼基金和他的戰(zhàn)友來說都是嚴(yán)峻的考驗。這種考驗不僅是敵我雙方之間的火與血的考驗，而且是在法西斯侵略軍土崩瓦解、蘇軍勝利進攻的條件下蘇軍部隊內(nèi)部在道義上的考驗。 主人公尼基金在戰(zhàn)爭中，看到了人生中的一個個“瞬間”所留給世界的印跡，其中有美好的、也有丑惡的、有善良的、也有殘酷的畫卷。面對德寇、法西斯匪徒，他知道戰(zhàn)勝德國法西斯是正義事業(yè)的一部分；
5、而面對蘇軍部隊內(nèi)部在道義上的考驗中兩種截然不同的表現(xiàn)時，年輕的尼基金感到迷惑不安。戰(zhàn)爭生活是人類的一種特殊的生活領(lǐng)域，它以一種強制性的力量讓人類置身于非常態(tài)的特殊生存境遇下，誘發(fā)和逼迫人類展示人性的選擇和被選擇。一方面，有人在戰(zhàn)爭中迷失了自我，漸漸失去了人性的制約和束縛；另一方面，有人在戰(zhàn)爭中堅守人性的準(zhǔn)則，他們珍視生命，重視友誼，充滿了正義感，看重并維護著革命同志之間純潔真摯的深厚感情和人與人之間像百合花一樣圣潔的感情交流。這兩種截然不同的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在炮長麥熱寧與炮排炮長克尼亞日克和尼基金身上
6、?！ ∨陂L麥熱寧這樣人物性格不僅在邦達列夫的創(chuàng)作中，甚至在整個蘇聯(lián)文學(xué)中都堪稱創(chuàng)新。他經(jīng)不起勝利的考驗：他為了保命不愿迎戰(zhàn)發(fā)起突然襲擊的德寇自行火炮；他企圖奸污德國少女愛瑪，當(dāng)后者為尼基金所救，他又反誣愛瑪是女間諜；克尼亞日克的死，更是和他有著直接的聯(lián)系。麥熱寧雖是炮連最佳瞄準(zhǔn)手，但他的靈魂卻是骯臟的。他就明確地向尼基金宣稱：“我倆之間，中尉同志，隔著一條河。您在這邊岸上，我在對岸。”即使在正義的一方，仍然無法保持所有人在精神上的健全和道德上的完善。克尼亞日克是創(chuàng)作的一個理想人物，他以代理炮兵連連長
7、的名義，大聲呵斥連長對德國住民過火的舉動，保護了羸弱的德國少女和她弟弟不受侵犯。林務(wù)所前，被法西斯匪徒操縱和驅(qū)使的“狼人”受到炮擊發(fā)出的“畜生般的嚎叫時”，克尼亞日克獨自一人揮舞著手絹前去勸降，企圖“用自己清醒頭腦的瘋狂一著來制止這種瘋狂”。[1]（P256）所以，士兵們也說，“科尼雅什克中尉雖然嚴(yán)峻，可他公正”[1](P277)；時隔幾十年后，科尼雅什克中尉最好的戰(zhàn)友朋友尼基金，仍舊發(fā)自肺腑地感嘆，“要是沒有科尼雅什克中尉這樣的人物，世界該是多么黯淡啊……”[1](P418) “死亡和存在相互觀
8、照，死亡是心靈的最后審判，死亡的描寫正是為了烘托生命。”[2]（P47）克尼亞日克的死亡使尼基金意識到，作為人性的最高表現(xiàn)——人道主義，是人類共同的語言，并非身處這個陣營就具有至高的道德、思想，并非身處那個陣營就一定是拙劣、無恥的。麥熱寧就是一個鐵證的無恥、拙劣的家伙，他被留在了道德人生的“此岸”。而有著人道思想和作為的克尼亞什科卻用生命到達道德理想的“彼岸”。尼基金身處兩岸之間，而再也不能徘徊?！ ?941年戰(zhàn)爭爆發(fā)之后一直到今天，衛(wèi)國戰(zhàn)爭題材的作品從未中斷過。斯大
