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《跟哲學(xué)有關(guān)的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、跟哲學(xué)有關(guān)的論文論文既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面，小編為大家分享跟哲學(xué)有關(guān)的論文，希望對大家有所幫助! 在西方哲學(xué)史上，機體哲學(xué)(Organicism)的發(fā)展具有特殊地位。按照機體哲學(xué)的特征追溯其思想軌跡，可以在古希臘早期自然哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)其萌芽，在中世紀宗教神學(xué)中看到延續(xù)的線索，在近現(xiàn)代哲學(xué)中找到其思想體系的演化路徑。相對于古希臘“原子論”和近代機械唯物論、“二元論”哲學(xué)的影響而言，機體哲學(xué)的演化軌跡往往較隱蔽，其類型較復(fù)雜。明確以“機體哲
2、學(xué)”為學(xué)說標識的哲學(xué)家是懷特海以及后來的美國哲學(xué)家阿爾奇·巴姆等人。有明顯機體哲學(xué)傾向的哲學(xué)家有萊布尼茨和柏格森，以及現(xiàn)代哲學(xué)家漢斯·尤納斯等人。還有一些哲學(xué)家從不同角度或在不同程度上發(fā)展了機體哲學(xué)的觀念。對西方機體哲學(xué)的不同類型進行分析，揭示其細微而深刻的差別，一方面有助于了解機體哲學(xué)的價值、意義和發(fā)展趨勢，另一方面也能開啟認識西方哲學(xué)的一個新視角，對西方哲學(xué)的演變特點和社會影響有新的了解?！ ∫弧 ≡诜治鑫鞣綑C體哲學(xué)的類型差別之前，有必要先對“機體哲學(xué)”的基本特征做一些討論，以便鑒別西方哲學(xué)史上哪些學(xué)派和思潮屬于機體哲學(xué)范疇，可以成為分析的對象?！?/p>
3、 顧名思義，“機體哲學(xué)”應(yīng)該將“機體”的本質(zhì)特征作為反思的出發(fā)點，以此來解決本體論、認識論和方法論等方面問題?！皺C體”的最初含義指具有生命特征的物體，能夠新陳代謝、適應(yīng)外界變化、不斷生長和繁殖。高等生物還具有一些更復(fù)雜的生命特征，特別是人類具有思維、語言、目的性、精神需求等?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，盡管遠古人類有過“萬物有靈”的信念，但自然界中相當多的事物確實不具備生命特征。但人類能夠通過實踐特別是創(chuàng)造性活動，將生命和人類特征賦予自然事物(創(chuàng)造各種人工物，如工具、機器、人工制品，可稱為“人工機體”)，或者賦予社會事物(創(chuàng)造各種社會組織、機構(gòu)、管理體系，可稱之
4、為“社會機體”)，或者賦予精神事物(創(chuàng)造各種文字、符號和觀念體系，可稱之為“精神機體”)。這些類型的“機體”蘊含的生命和機體特征，需要仔細分辨才能發(fā)現(xiàn)?！ ∮捎谌祟惖乃季S系統(tǒng)具備機體特征，所以在認識外部世界時也會將這種機體特征賦予有關(guān)外部世界的認識成果，即外部世界在人腦中的映像，但這并不等于外部世界的事物因而也具備機體特征?！ ∪绻煜齼烧哧P(guān)系，就會出現(xiàn)“機體性的誤置”。比如，海洋上氣旋的生成是一種無機現(xiàn)象。這種“生成”某些方面類似生命現(xiàn)象，即某些條件齊備時自動生成，不僅持續(xù)存在，而且能發(fā)展壯大，但它畢竟不是生命活動。人類可以用表示機體特征的術(shù)語描述其
5、形態(tài)，但僅限于隱喻，引申不出更多的東西。 在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對“機體”含義的各種解讀都反映了人類對“機體”特征及其影響的認識。 一般說來，凡是主張自己的學(xué)說屬于“機體哲學(xué)”，或者將“機體”整體以及某些特定類型的“機體”為研究對象的哲學(xué)學(xué)派和思潮，均可納入機體哲學(xué)范疇加以分析。 二 西方機體哲學(xué)在演化過程中大體形成四種基本類型。第一種是“目的論類型”，其特征在于將“目的”這一人類所具有的機體特征賦予自然界所有事物，在這個意義上將整個世界看成一個有機的整體。 在“目的論類型”的機體哲學(xué)出現(xiàn)之前，有一個“萬物有靈論”階段，就是將“生命”“靈魂”這
6、些機體特征賦予整個自然界。在古希臘早期的“自然哲學(xué)”中，泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特等人將世界本原分別歸結(jié)為水、氣、火等具體物質(zhì)，恩培多克勒歸結(jié)為火、水、土、氣這四種元素。這里談?wù)摰幕?、水、土、氣都帶有生發(fā)萬物的靈性，與靈魂、道德、愛、憎之類具有精神形態(tài)的東西雜糅在一起?！ ≌缈铝治涞滤f，泰勒斯“把自然界看成一個有機體”，世界是“賦予了靈魂的某種東西”〔1〕?！ ∪欢?，從自然事物的簡單屬性出發(fā)，難以解釋紛繁復(fù)雜的世界的秩序和規(guī)律性。于是，蘇格拉底認為世界上一切事物都是神依照自身的意志安排好的，都是合乎一定目的的。〔2〕柏拉圖繼承了蘇格拉底具有神
7、學(xué)魅力的目的論，認為目的是世界真實的原因。宇宙是理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個“有機的精神統(tǒng)一體”〔3〕。亞里士多德從事物自身性質(zhì)出發(fā)尋找事物變化的根本動力。他從“四因說”入手，指出質(zhì)料因、形式因、動力因與目的因是構(gòu)成宇宙的基本成分，其中目的因是事物的內(nèi)在屬性，“自然就是目的或‘為了什么’”〔4〕。亞里士多德將內(nèi)在目的賦予了自然事物，也就意味著將機體特征賦予了自然界。隨后斯多葛學(xué)派發(fā)展了一種融合“萬物有靈論”與“目的論”思想的哲學(xué)。在他們看來，自然是絕對統(tǒng)一的有機整體，“其中每一部分都有機地結(jié)合在一起”〔5〕。神的存在是和諧秩序產(chǎn)生的原因，“世界是上帝的
8、肉體，是一個有生命的有機體”〔3〕。 到了中世紀，神學(xué)目的論取代了早期的自然目的論，并分化為
