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1、往生關(guān)要修心直指 19往生關(guān)要修心直指講記西瓊·赤誠(chéng)桑波尊者造智圓法師譯講西瓊·赤誠(chéng)桑波尊者是上師法王如意寶最殊勝的補(bǔ)處之一——龍多活佛、秋吉尼瑪活佛的前世，也是列繞朗巴大師的大法主，也是多竹千仁波切的大心子。尊者守持戒律清凈圓滿(mǎn)，并精通顯密經(jīng)續(xù)論典，也示現(xiàn)獲得了光明大圓滿(mǎn)的成就等，是一位非常了不起的寧瑪派高僧。往生關(guān)要修心直指“往生”指生到阿彌陀佛的極樂(lè)世界，“關(guān)要”是成辦此事的關(guān)鍵要素。“關(guān)”是一道關(guān)卡，“要”是要害，能過(guò)去就到了彼方，過(guò)不去就留在此方。這條路是在心上走的，它的關(guān)要在于自己，“外支”彌陀已成，以?xún)?nèi)支是否具足來(lái)決定能否往生。“外支”往生關(guān)
2、要修心直指 19指阿彌陀佛的智悲力已經(jīng)圓滿(mǎn)成就。往昔五劫結(jié)成大愿，無(wú)數(shù)劫積累福慧二資糧，十劫前圓滿(mǎn)成佛，愿海的一切內(nèi)容都無(wú)余實(shí)現(xiàn)?；蛘呦耄瑥浲邮欠ń绮匦?，以一切種智遍緣法界一切眾生，如觀掌中酸果；他的慈悲見(jiàn)一切眾生如獨(dú)子，不忍心眾生受一點(diǎn)苦，必然與樂(lè)拔苦；他的力量能無(wú)礙入一切眾生心，只要眾生具有信心等就立即拔濟(jì)。像這樣，彌陀愿海的一切承諾全部實(shí)現(xiàn)了，有最極圓滿(mǎn)的智悲力。接著要知道，往生是一個(gè)緣起事件，內(nèi)因外緣和合才能成辦，因此，關(guān)鍵在于我們自身是否具足因緣。因緣非常多，歸攝起來(lái)在扼要處說(shuō)有三個(gè)，叫“信、愿、行”，次第是由信起愿，由愿實(shí)行，由行而滿(mǎn)所愿證所信
3、，這是蕅益大師在《要解》里所說(shuō)。現(xiàn)在要知道，往生的關(guān)要是在自身上發(fā)展出信、愿、行三個(gè)要點(diǎn)。其他名詞也會(huì)說(shuō)到勝解、欲和精進(jìn)修善，或者信、欲、勤三字訣，這是一個(gè)緣起鏈上的不同表達(dá)。信和勝解同義，愿、欲、好樂(lè)、志同義，精進(jìn)行善、修凈業(yè)或者行同義，這樣就能貫通。再縮減可以用兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)——愿和修善。既然有愿就有信在里面，或者有勝解驅(qū)使他發(fā)切愿，所以，“愿”字里攝了“信”字，它代表眼目、見(jiàn)解、智慧，代表內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的緣起。有時(shí)說(shuō)“信、愿”兩字，有時(shí)說(shuō)“愿”一字，都是一個(gè)內(nèi)容。如果再縮減，用一個(gè)字來(lái)代表往生關(guān)要的話(huà)，那就是“愿”。因?yàn)橛星性副囟ㄓ猩钚?，愿修出?lái)了，信一定在里
4、面，而且，以愿的驅(qū)使決定會(huì)發(fā)起實(shí)行，因此，說(shuō)到最簡(jiǎn)單，往生的切要就是一個(gè)真實(shí)的愿。往生關(guān)要修心直指 19又要知道，成辦往生是兩廂情愿的事，一定要愿愿相合，這是它的要點(diǎn)。阿彌陀佛一方有救拔眾生出苦海、往生極樂(lè)凈土的大愿，也有讓眾生到凈土后圓滿(mǎn)成佛、普度無(wú)量眾生的大愿，這是他建立凈土的初衷。首先要知道，彌陀因地看到十方世界的眾生非?？蓱z，落在生死里出不來(lái)，因此要建立十方世界所沒(méi)有的極其勝妙的凈土，他要成為佛中之王、光中極尊。他發(fā)明了無(wú)上如意寶——六字名號(hào)，實(shí)現(xiàn)至心信樂(lè)、欲生彼國(guó)、下至十念都能往生的極其簡(jiǎn)易的方法，只要眾生信他，愿意生他的凈土，念他的名號(hào)等，臨終
5、就被攝到了凈土，一生凈土就脫離了輪回。所以，阿彌陀佛的愿望是拔濟(jì)我們出輪回、生凈土、得解脫，這是他的第一個(gè)大愿心。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一定要有出離心，否則自己不想出去，特別耽著輪回，那佛也沒(méi)辦法勉強(qiáng)。往生關(guān)要修心直指 19其次要體會(huì)阿彌陀佛一乘悲愿的內(nèi)涵，他要攝持一切眾生普皆成佛，這是佛的本心。他不想讓我們只得到阿羅漢果位，而是讓眾生到凈土后都進(jìn)入大乘大義門(mén)，念念增益無(wú)量菩提善根，迅速完成普賢行愿，之后分身到無(wú)數(shù)剎海里拔濟(jì)眾生，來(lái)完成智悲力的偉大事業(yè)。為了順應(yīng)佛的殊勝大愿，自己要發(fā)菩提心，普攝一切有情同生極樂(lè)國(guó)；在極樂(lè)世界成就后回入生死界，利益無(wú)邊眾生。有了這個(gè)愿
6、，就跟阿彌陀佛攝我們生凈土成佛的愿合在一起了。這就知道，所謂的愿，要有結(jié)合凈土的出離心和菩提心，這就和佛攝我們解脫成佛的愿相合了，叫做“兩廂情愿”。當(dāng)自心的愿和佛愿相合時(shí)就決定得到拔濟(jì)，這是緣起的大道理。因此，往生關(guān)要就在修這兩種愿上面。“修心”是針對(duì)不定聚而言。如果是決定聚，就像“三個(gè)半包子”的故事那樣，有些人一聽(tīng)到阿彌陀佛、極樂(lè)凈土等就死心踏地，不愿待在這個(gè)世界，一心往極樂(lè)世界走，想去凈土成佛、利益一切眾生，這個(gè)心恒常猛利，這叫做吃最后半個(gè)包子，是由前面三個(gè)包子的基礎(chǔ)而來(lái)的。這類(lèi)人前世熏習(xí)了很好的善根，一觸發(fā)就發(fā)得出來(lái)，他是凈土的好根器。這里是針對(duì)不定
7、聚的人來(lái)說(shuō)的?，F(xiàn)在有一種誤解，認(rèn)為修凈土不必要修心。要知道，信愿是慧行，要通過(guò)思維等來(lái)發(fā)展。對(duì)不定聚而言，自心在信愿行三方面還非常欠缺，尤其信愿上不能恒常猛利。沒(méi)達(dá)到深信切愿的地步，往生就不會(huì)決定成辦，而往生的根源又在信愿上，因此，怎么修心把信愿發(fā)展出來(lái)，使不定聚變成決定聚，是這里說(shuō)的最關(guān)鍵的內(nèi)涵。往生關(guān)要修心直指 19大師親見(jiàn)了心上怎么發(fā)展出對(duì)苦諦等的勝解，發(fā)起對(duì)娑婆穢土的厭離；怎么發(fā)展出對(duì)釋迦佛圣教量的勝解，出現(xiàn)對(duì)極樂(lè)凈土的欣求，像這樣，非常清楚發(fā)信愿的方法，能直接指示我們?cè)趺葱蕖Ｈ缓笳f(shuō)到，在信愿的驅(qū)使下，怎么步入精進(jìn)修善品的軌道中。對(duì)于信、愿、行或者
8、信、欲、勤或者勝解、欲、精勤行善的緣起機(jī)制、心上的生起規(guī)律非常清楚
