金圣嘆與“魏晉風(fēng)流”

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1、金圣嘆與“魏晉風(fēng)流”【內(nèi)容提要】基于對宇宙、人生的獨特思考，金圣嘆選擇了“著書自娛”作為人生的意義與價值的支點，體現(xiàn)了一種“順性”、“遂性”的人生哲學(xué)；其與“魏晉風(fēng)流”有著精神上的血脈聯(lián)系，具體表現(xiàn)在“玄心”、“洞見”、“妙賞”、“深情”等四個方面；金圣嘆評點是“魏晉風(fēng)流”的生動展現(xiàn)，標(biāo)示了一方理想的審美生存境界。金圣嘆（1608—1661）不僅是一個杰出的文學(xué)批評家，還是一個比較深刻的思想者——這使他卓然于一般小說評點家之上。美國著名的文學(xué)理論批評家韋勒克指出：“批評就是識別、判斷，因此就要使用并且涉及標(biāo)準(zhǔn)、原則、概念，從而也蘊(yùn)涵著一種理論和美學(xué)，歸根結(jié)底包含一種哲

2、學(xué)、一種世界觀?！雹倌敲?，金圣嘆思考過關(guān)于宇宙、人生的哪些根本問題?關(guān)于這些問題他有哪些苦悶或焦慮?它們得到了怎樣的解釋和超越?金圣嘆所憑借的精神資源是什么?它們與金圣嘆的評點有著怎樣的關(guān)系?……也許金圣嘆批評家的聲名太盛了，這些方面的研究一直未得到應(yīng)有的重視。本文將對這些問題進(jìn)行探討。一金圣嘆生于萬歷三十六年。這是一個早熟的“讀書種子”。他在《水滸傳?序三》中自敘：“吾年十歲，方入鄉(xiāng)塾，隨例讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等書，意如也?！薄八臅褰?jīng)”字句艱深難懂，“意如也”，是意料中事；而不明白習(xí)此何為，則使他厭倦私塾生活：“每與同塾兒竊作是語：不知習(xí)此將何

3、為者?又窺見大人徹夜吟誦，其意樂甚，殊不知其何所得樂?又不知盡天下書當(dāng)有幾許?其中皆何所言，不雷同耶?如是之事，總未能明于心……”②不過，資質(zhì)聰明的金圣嘆，在枯燥的經(jīng)文中也能發(fā)現(xiàn)些有趣的問題?！坝浀檬@最幼時，讀《論語》至子張問：‘士何如斯可謂之達(dá)矣?'見下文忽接云：子曰：‘何哉，爾所謂達(dá)者?'不覺失驚吐舌。蒙師怪之，至與之夏楚?！雹鬯Q見了孔子答問的“機(jī)鋒”，沒想到反挨了冬烘先生的板子。幸運(yùn)的是，金圣嘆11歲那年，“身體時時有小病。病作，輒得告假出塾。吾既不好弄，大人又禁不許弄，仍以書為消息而已。吾最初得見者，是《妙法蓮花經(jīng)》。次之，則見屈子《離騷》。次之，則見太史

4、公《史記》。次之，則見俗本《水滸傳》。是皆十一歲病中之創(chuàng)獲也?！峨x騷》苦多生字，好之而不甚解，記其一二句吟唱而已?！斗ㄈA經(jīng)》、《史記》解處為多，然而膽未堅剛，終亦不能常讀。其無晨無夜不在懷抱者，吾于《水滸傳》可謂無間然矣?！苯鹗@年少輕狂，自我的感覺是相當(dāng)不錯的：“為兒時，知負(fù)大材，不勝傺。恰似自古及今，止我一人是大材，止我一人無沉屈者?！雹芸墒牵幍膮s是一個扼殺天才的時代。萬歷后期，東林黨與閹黨、齊楚浙三黨的黨爭酷烈。天啟年間（1621—1627），魏忠賢專權(quán)，更是把朝政弄得一片烏煙瘴氣。崇禎年間（1628—1644），農(nóng)民暴動此伏彼起，滿族入侵頻仍。明王朝猶如

5、一座百年大廈，墻頹柱朽，敗亡之局已定。生逢末世的金圣嘆，無時不在呼吸著衰颯悲涼的霧氣，感受著躁動不安的時代氛圍。金圣嘆的組詩《送維茨公晉秋日渡江之金陵》云：“今年三十外，舊鏡得秋霜。同學(xué)漸有事，眾經(jīng)未成章。二公又離別，一秋無紀(jì)綱。得歸幸及早，有約毋相忘?！保ㄆ渌模葸@是歲月蹉跎和事業(yè)無成的隱痛折射，此時的金圣嘆真有些“拔劍四顧心茫然”的落魄感。他在《水滸傳》第二回批道：“蓋自一副才調(diào)，無處擺劃，一塊氣力，無處出脫，而桀驁之性既不肯以伏死田塍，而又有其狡猾之尤者起而乘勢呼聚之，而于是討個出身既不可望，點污清白遂所不惜，而一百八人乃盡入于水泊矣。嗟乎!才調(diào)皆朝廷之才調(diào)也，

6、氣力皆疆場之氣力也，必不得已而盡入與水泊，是誰之過也?”金圣嘆的內(nèi)心在泣血，他為自己的無所可為而感傷。金圣嘆的焦慮便生成于此。他必須解決自我與時代所提出的人生難題，回答與個體生命休戚相關(guān)的難題：在“國王迎門擁彗，縣令負(fù)弩前驅(qū)”的幻想破滅時，自我生命究竟還有沒有價值，自己應(yīng)以什么來支撐生命的存在呢?金圣嘆首先思考“為”與“不為”的問題。他在《西廂記》序一“慟哭古人”坦言：“我比者亦嘗欲有所為，既而思之：且未論我之果得為與不得為，亦未論為之果得成與不得成；就使為之而果得為，乃至為之而果得成，是其所為與所成，則有不水逝云卷，風(fēng)馳電掣而盡去耶?夫未為之而欲為，既為之而盡去，我

7、甚矣，嘆欲有所為之無益也。然則我殆無所欲為也?夫我誠無所欲為，則又何不疾作水逝云卷，風(fēng)馳電掣，頃刻盡去，而又自以猶尚暫有為大幸甚也?……細(xì)思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而知如是無奈哉?……”無論是“有所為”，還是“無所欲為”，人都必將“水逝云卷”、“風(fēng)馳電掣而盡去”。面對死亡這一無可逃避的、非存在的威脅，他又提出了“我”與“非我”的問題：“嗟乎，嗟乎!我真不知何處為九原，云何起古人。如使真有九原，真起古人，豈不同此一副眼淚，同欲失聲大哭乎哉?……彼謂天地非有不仁，天地亦真無奈也。欲其無生，或非天地；既為天地，安得不生?……天地之生此蕓蕓也，天