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《關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū)》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū)關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū)關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段,其中感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的低級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的高級階段,理性認(rèn)識是由感性認(rèn)識發(fā)展而來的。要準(zhǔn)確區(qū)分、把握這兩個(gè)階段需要正確認(rèn)識以下六大誤區(qū): 分析:認(rèn)識必須經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,而理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。但這并不等于說前者是錯(cuò)誤的,后者是正確的?! ≌J(rèn)識是否正確,關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物,而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識就是正確的感性認(rèn)識;
2、同樣,真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識就是正確的理性認(rèn)識。反之,歪曲地反映了事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識則都是錯(cuò)誤的?! 》治觯焊行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中兩個(gè)不同的階段,二者都屬于認(rèn)識范疇,屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別?! 「行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,而不是事物現(xiàn)象本身;同理,理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身?! 》治觯焊行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。人們通過深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究,就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識,所以感性認(rèn)識是源于實(shí)踐的,脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識?! ±硇哉J(rèn)
3、識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,通過運(yùn)用抽象思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說,理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的唯一來源,不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都實(shí)踐?! 》治觯翰还苁钦_的理性認(rèn)識還是正確的感性認(rèn)識,都對實(shí)踐有指導(dǎo)作用?! 》治觯焊行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,是認(rèn)識的低級階段。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,是認(rèn)識的高級階段。只有對大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作,才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。所以說感性認(rèn)識的總和是理性認(rèn)識是錯(cuò)誤的?! 》治觯号袛嘁环N認(rèn)識是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識正確就可靠,理性認(rèn)識也一樣,在兩者都正確的前
4、提下,理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠?! ?、唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰:“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開?!备呱綒鉁卮怪狈植家?guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一現(xiàn)象的原因。這表明 A、只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì) B、感性認(rèn)識不可能如實(shí)地反映客觀事物 C、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的東西,本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的東西 D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 2、中國古代有《太陽和長安哪個(gè)遠(yuǎn)》的故事。甲說:“只聽說人從長安來,從沒有聽說人從太陽那邊來,太陽一定比長安遠(yuǎn)?!币艺f:“從來沒有見過長安,卻每天見太陽,那么一定是長安遠(yuǎn)。”兩人的爭論給我們的啟示是 A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的
5、來源 B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 C、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去 D、認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性 3、認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這是因?yàn)椤 、理性認(rèn)識對實(shí)踐有重大作用,而感性認(rèn)識是無用的 B、感性認(rèn)識有正確與錯(cuò)誤之分,而理性認(rèn)識都是正確的 C、對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐 D、認(rèn)識的目的在于獲得理性認(rèn)識 4、“人們在實(shí)踐中對客觀事物的直接反映反復(fù)了多次,在大腦中積累了一定數(shù)量的感性材料之后,就會產(chǎn)生認(rèn)識過程的質(zhì)變,上升到理性認(rèn)識?!边@表明 A、感性認(rèn)識數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識 B、感性認(rèn)識重復(fù)多次就自然成了理性認(rèn)識 C、
6、科學(xué)的思維方法是實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的前提 D、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍,關(guān)鍵是發(fā)揮主觀能動性,進(jìn)行科學(xué)思考 5、辨析:俗話說:眼見為實(shí)。所以,只有人們感覺器官直接感知的,才是真實(shí)可靠的?! ?、選A.人們對高山氣溫垂直分布規(guī)律的認(rèn)識是理性認(rèn)識,這一認(rèn)識科學(xué)地揭示了內(nèi)在的、本質(zhì)的東西,故應(yīng)選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。C、D本身說法正確,但與題意不符。 2、選B.甲、乙兩人都只是感覺到了事物的現(xiàn)象,并沒有看到事物的本質(zhì)。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤,因?yàn)闊o論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都是實(shí)踐。B項(xiàng)是正確選項(xiàng),因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識,并指出感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,符合題干要求。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確,但它屬于認(rèn)識過程的第二次飛躍
7、范圍,而題干設(shè)置的情景屬于認(rèn)識過程的第一次飛躍范圍,不符合題意。D項(xiàng)中提到的“認(rèn)識”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識又有理性認(rèn)識,所以與題干講的感性認(rèn)識不完全相符?! ?、選項(xiàng)否認(rèn)了感性認(rèn)識的作用。B項(xiàng)籠統(tǒng)地認(rèn)為“理性認(rèn)識都是正確的”不符合實(shí)際,是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)把認(rèn)識的根本任務(wù)與認(rèn)識的目的混為一談。只有C項(xiàng)說明了題干的原因?! ?、選、B項(xiàng)說法都是錯(cuò)誤的。C項(xiàng)中的“前提”應(yīng)該是“占有大量的感性材料”,因而也是錯(cuò)誤的。只有D項(xiàng)本身正確,又符合題意?! ?、人們感覺器官直接感知