資源描述：
《法音廣布，王風(fēng)遐被——從阿育王石柱的起源和》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、法音廣布，王風(fēng)遐被——從阿育王石柱的起源和摘要：本文通過敘述阿育王柱頭上各部分的紋飾的宗教符號意義以及其對中國建筑小品如墓表、華表、經(jīng)幢的形制和紋飾的影響，追溯阿育王石柱的文化源頭和探討其文化輻關(guān)鍵詞：阿育王石柱；紋飾；希臘式孔雀王朝時代最具代表性的建筑雕刻是阿育王石柱柱頭。阿育王為銘記征略，弘揚(yáng)佛法，在印度各地敕建了三十余根紀(jì)念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，重五十噸，柱身上刻有銘文。而現(xiàn)存包括完整者與殘損斷片者，共計(jì)15根，其中有10根刻有法敕。其中最著名的貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。其中立在羅
2、利亞南丹加爾的一根石柱，高約12公尺左右，是由一根完整的黃灰色砂巖刻成，柱身除法敕文字之外，光潔無紋飾，而柱頭的獅子和蓮花雕刻便成為裝飾的焦點(diǎn)。遺留在印度各地的阿育王石柱中，其柱頭裝飾，有共同一式的結(jié)構(gòu)，即由下而上分別為：覆蓮花瓣、橫置圓盤（亦有方盤者）、立體動物造型等。其中立體動物雕像，有可分成單獨(dú)一只動物與四只背部相合動物兩類。而現(xiàn)存的遺品中，屬于單一動物的柱頭，尚有獅子柱頭一例、牛柱頭一例（以上出土于蘭普瓦）、象柱頭一例（出土于僧伽尸），推測原應(yīng)有有馬柱頭，因玄奘大師曾在室羅伐悉底國看見一座刻
3、有牛形的阿育王石柱，在劫比羅伐窋卒堵國見到兩座刻有獅子的阿育王石柱，在藍(lán)毗尼園，看見阿育王造的馬頭石柱。至于四頭背部相連的動物雕刻石柱，以鹿野苑所存者，最具代表。鹿野苑博物館所存阿育王石柱柱頭裝飾，共分下端的十六瓣覆蓮花瓣，構(gòu)成鐘形。中間的圓形頂盤，側(cè)旁的花紋為四個法輪，間隔著四只動物，正是獅、象、牛、馬。頂盤則是四只蹲踞背部相連的獅子。聳立在大侖山上的阿育王石柱，正是模仿這一根石柱而雕造的。而阿育王石柱柱頭裝飾其實(shí)是含有濃厚的象征意義，下端鐘形的覆蓮瓣蓮花，是清凈高潔、塵埃不染的象征，是佛教離俗入
4、圣的代表。上端四只背合的獅子，張口向四方吼叫，獅子是萬獸之王，吼叫山林震動，威風(fēng)八面，小動物莫敢不從，因此獅子比喻佛法，佛法彰顯時，一切外道邪法，都將銷聲匿跡，因此獅子吼便如佛正說法。而后期的佛法甚至以獅子的威猛來象征智慧的寧猛，故以智慧第一的文殊師利菩薩，便經(jīng)常騎獅子，有了獅子般的智慧，則處事是無堅(jiān)不摧，無障不克的。據(jù)說獅子的形象是隨著佛教傳入中國扎根的。獅子是佛教中最普遍最常見的裝飾形象。而大象的形象，在佛教建筑中應(yīng)用也十分普遍，佛教也叫做象教?！胺鸾唐召t菩薩所乘之大象。實(shí)為大圣歡喜天地之禮也。
5、”大象牙上生花，佛經(jīng)上有“譬如虛空震雷起，一切象牙皆生花”之句。佛教傳入東土，主要是由大象馱經(jīng)而來，《嚴(yán)華玄讀》寫道：“鷲嚴(yán)西峙，象駕東驅(qū)。在靈鷲東北四里，有象頭精舍?！币韵竺?yàn)橄蟪伤碌睦雍芏唷Ｋ略褐械南銧t，原來古名曰象爐。象爐建于道場入門之處，熏身使其有清凈之意，用象者，因?yàn)橄笊碛邢銡?。人們常常在重要佛寺中看到有大象，佛教對建筑的影響又?jǐn)U大到其他古建筑中，所以在古建筑中大象也是普遍的裝飾。其實(shí)，奔馬和獅子、大象一樣是佛教所推崇的動物形象。在西漢明帝時，摩騰，竺法蘭兩位天竺的高僧，用白馬馱著大
6、量佛教經(jīng)卷來到中國。在天竺國的傳說故事里有迦藍(lán)名招提，其處大富，有惡國王利于財(cái)，將毀之，有一白馬繞塔悲鳴，即停毀，自此改招提為白馬。馬在佛教里也是轉(zhuǎn)輪的七寶之一，此外還有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩及馬頭觀音等等，由此可見馬在佛教里的重要地位。就圖像結(jié)構(gòu)源流而言，四頭動物背合或來自兩頭動物背合的圖像，在波斯的柏斯帕理斯皇宮的柱頭便遺有二牛背部相連的柱頭裝飾，那是公元前八世紀(jì)的遺作。因此柱頭的裝飾紋樣，其實(shí)是強(qiáng)烈地受到西方的影響。就圓形頂盤而言，鹿野苑的原件頂盤的邊緣有四只動物四個法輪，四只動物是象、
7、馬、獅、牛，都作向前奔馳行走狀，以象征推動法輪，使佛法大行于世。大侖山上的阿育王柱，其頂盤邊緣動物圖像也一如鹿野苑，只是除了馬作飛馳狀之外，其他三種動物也如能作向前走動，步伐更快些則更佳，更能合乎大轉(zhuǎn)法輪的象征意義。鹿野苑的原始柱頭裝飾，現(xiàn)存只有三部分，但若是依據(jù)山崎佛塔第二塔的浮雕圖樣，不難看出四只獅子的頭頂上，尚有一只大法輪，由軸心向外作放射狀，猶如法輪正在轉(zhuǎn)動，此正是大轉(zhuǎn)法輪之意。因此大侖山的阿育王石柱，若能在獅子頭頂上，再加大法輪，則必更見氣勢恢宏。至于阿育王石柱的下端為盛開的的覆蓮式蓮花紋
8、，十六花瓣共圍成一具壺形，覆蓮中心的蓮蓬，則支撐住頂盤與獅子，蓮花有清凈的含意。佛教建筑中常見的蓮花座一般是置放佛和蓮花像的臺座。阿育王石柱在印度的意義不單單只是印度古代前佛教的宗教傳統(tǒng)對宇宙之柱即宇宙崇拜的頂點(diǎn)，或者說樹立在全國交通輻射的地方或分布在佛教流行地或佛教圣地來指引信徒，它還有紀(jì)念性意義或者樹立王權(quán)的用途。印度文化的對中國文化特別是唐文化的發(fā)展不容小覷。而印度文化的發(fā)展，影響它的文化源流又是什么呢？用佛座舉例子，有蓮座亦有方座，也有用騎著象的獸支在后屏上的
