人文與啟蒙

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1、人文與啟蒙一、漢語“人文”的含義在中國文字中，和Human對應(yīng)的概念是“人文”“人道”，即人的，人類的東西。在這里，沒有善與惡的區(qū)分。只要是人的、人類的，都可以稱為“人文”“人道”。與人文對應(yīng)的概念是“天文”?！叭宋摹笔侨说?、人類的；天文就是非人的，自然的，也就是通常說的“自然現(xiàn)象”。在和人文對應(yīng)的意義上，天文指一切自然現(xiàn)象。“人文”“天文”的概念首見于《周易》。在《周易》中，無論是天文還是人文，都是“觀”的對象。觀，就是觀察和研究。也就是說，天文和人文都是科學(xué)研究的對象。觀，是要人去觀，所以科學(xué)也是人的、人類的，也是人文的一種。Humanis

2、m在中國被譯為“人文主義”或“人道主義”，有時(shí)也被譯為“人本主義”。Humanism在英語中大約就包含了這三種意義，但是在漢語中，這三種意義的差別有時(shí)是十分明顯的。“人文主義”是在和宗教有神論對立的意義上使用的，其意義是說，人不應(yīng)該把一切獻(xiàn)給神。不獻(xiàn)給神，就是要獻(xiàn)給人；不聽神的，就是要自己掌握自己的命運(yùn)。由于這種觀念是以人的真實(shí)幸福為基礎(chǔ)，所以又被譯為“人本主義”。中國有些研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，往往把人本主義看作古代的“民本”思想，這是不正確的。中國古代的民本思想，是說人民群眾是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有善待民眾，統(tǒng)治才能鞏固。這種觀念，和從翻譯Hum

3、anism中產(chǎn)生的人本主義，意義是不同的。人道主義指要用善良的心腸去對待一切人，不管他是好人還是壞人。出于擺脫落后愚昧、建設(shè)新生活的需要，中國主要把Humanism譯為“人文主義”，并且特指歐洲文藝復(fù)興及其以后所產(chǎn)生的與宗教有神論對立的啟蒙觀念。二、“人文主義”含義的轉(zhuǎn)向從和宗教有神論對立的意義上，人文主義和科學(xué)是站在同一行列中的，因?yàn)榭茖W(xué)在它邁向近代的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，曾經(jīng)遭受到宗教，主要是基督教的嚴(yán)重迫害。然而近些年來，“人文”在中國，成了和科學(xué)對立的概念。因而在“科學(xué)精神”之旁，又出現(xiàn)了一個(gè)“人文精神”，以代替人文主義。并且由于宗教有神論也是人的

4、，人類的，因而宗教有神論以及以此為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的種種觀念，就也成了人文精神。在人文精神和科學(xué)精神之間，則認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該受人文的指導(dǎo)。由于宗教也是人文的，于是認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該受宗教指導(dǎo)的說法也出現(xiàn)了。這種說法的前提，就是認(rèn)為科學(xué)是冷冰冰的、非人類的，或者是不關(guān)心人類幸福的東西，而“人文精神”則是善的、關(guān)心人類幸福，并且也能夠給人類帶來幸福的東西。這是一個(gè)雙重的錯誤。第一，科學(xué)就是人文的一種，也是人的、人類的東西。而人類從事科學(xué)，目的就是人類的幸福?？茖W(xué)從產(chǎn)生以來，可說是忠實(shí)地履行了自己的責(zé)任?？茖W(xué)帶給人類的知識，是人類一切幸福的源泉。原始人類產(chǎn)生不了優(yōu)美

5、的詩歌，因?yàn)闆]有知識的基礎(chǔ)。把當(dāng)代的環(huán)境破壞、軍備競賽等人類面臨的災(zāi)難歸因于科學(xué)，是錯誤的。這些災(zāi)難不是由于知識，而是由于對知識的不正確利用，而且往往是在少數(shù)人的甚至個(gè)別人的利益驅(qū)使之下的對于知識的利用。第二，把科學(xué)獲得的知識用于少數(shù)人的甚至個(gè)別人的私利，也是所謂“人文對科學(xué)的指導(dǎo)”。統(tǒng)一的科學(xué)精神是存在的，那是一種使科學(xué)能夠達(dá)到自己追求確切知識的目的的精神。但是統(tǒng)一的人文精神是不存在的，因?yàn)樯频木袷侨宋木?，惡的精神同樣也是人文精神，它們同樣都是人的、人類的東西。三、新蒙昧主義的興起和新啟蒙運(yùn)動的必要把與宗教有神論對立的人文主義轉(zhuǎn)向?yàn)榘ㄗ?/p>

6、教有神論觀念在內(nèi)的人文精神，不僅是理論上的錯誤，也是現(xiàn)實(shí)中一系列事變的結(jié)果。這些事變集中到一點(diǎn)，就是對人類理性的背棄和蔑視，向蒙昧狀態(tài)回歸。這樣的事情，不僅發(fā)生在美國，還發(fā)生在世界各地。回歸蒙昧狀態(tài)的程度，有輕有重。輕者表現(xiàn)為某些地區(qū)傳統(tǒng)宗教有神論的復(fù)興，希望借助傳統(tǒng)宗教的有神論來拯救目前的所謂道德滑坡，來消解國際國內(nèi)層出不窮的種種沖突。重者則是對超自然力的追求和迷戀，各種連宗教有神論也不齒的巫術(shù)迷信，被說成是最新的科學(xué)。自從人文主義誕生以來，宗教有神論的陣地是一天天地縮小了。雖然信仰宗教的人數(shù)還是要大大超過不信仰者的人數(shù)，但是在事關(guān)國計(jì)民生、

7、人類幸福的重要社會生活領(lǐng)域，則大都排除了宗教有神論干預(yù)。比如宗教不得干預(yù)政治，不得干預(yù)教育等等。各種巫術(shù)迷信也從來沒有絕跡，并且和宗教有神論也總是處于若即若離的狀態(tài)，但是社會的主流意識對巫術(shù)迷信是排斥的，所以巫術(shù)迷信只能在一個(gè)很小的范圍內(nèi)影響人們的思想。但是最近一個(gè)時(shí)期以來，情況發(fā)生了變化。宗教有神論在某些國家和地區(qū)出現(xiàn)了復(fù)興的勢頭，長期被擯棄的巫術(shù)迷信又大面積的流行起來?？杀氖牵@種情況不僅發(fā)生在文化落后的地區(qū)和人們身上，而且有許多知識精英在鼓吹。我們時(shí)代的人類精神出現(xiàn)了某種程度的障礙，用中國一句時(shí)髦的話說，就是“腦袋里進(jìn)水”了。在這種情況

8、下，需要一個(gè)新的啟蒙運(yùn)動。美國需要，中國也需要。所以我們非常贊成美國“對于聲稱超自然現(xiàn)象探索中心主任”保羅·庫爾茨教授關(guān)于新啟蒙運(yùn)動的主張，并且愿意在