有沒有正義的戰(zhàn)爭？——論儒家“王霸之辯”

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1、有沒有正義的戰(zhàn)爭？——論儒家“王霸之辯”儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰(zhàn)爭，反對不義的戰(zhàn)爭。這種主張，相信大部分人都不會反對的?！　栴}是：根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，什么是正義的的戰(zhàn)爭？又有沒有真正的“正義的戰(zhàn)爭”呢？　　“王霸之辨”，出自孟子：　　“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！?注1)　　孟子說：“以德行仁者王，以力假仁者霸?！边@是王道與霸道的分別所在?！　∽屛覀兿瓤纯础鞍缘馈?。根據(jù)孟子的說法，假藉仁義的名義，以武力攻打別人的，就是霸道。這種戰(zhàn)爭，也就是不義之戰(zhàn)。其實(shí)還有一種更

2、壞的戰(zhàn)爭，就是“以力服人”的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭連正義的藉口也干脆不要，赤裸裸地為掠奪別人的土地、財(cái)富而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。當(dāng)然，古今大部分的帝王、政客都很聰明，他們不會隨便拋棄道德的外衣而作戰(zhàn)，以免出師無名，招人口實(shí)。不少“偉大”的政治家反而深得“以力假仁”的奧妙，運(yùn)用種種似乎正義堂皇的口號來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。現(xiàn)今最好的例子就是美國總統(tǒng)布殊攻打伊拉克的戰(zhàn)爭了！他以伊拉克擁有大殺傷力武器和與恐怖分子勾結(jié)為由，達(dá)致掠奪伊拉克石油資源，鞏固在中東的戰(zhàn)略地位之實(shí)。這便是“以力假仁”最好的例子。布殊是當(dāng)今名符其實(shí)的霸主。　　“王道”，就是統(tǒng)治者修養(yǎng)好自己的品德，然后以身作則，感化人民，也要推廣恩德，實(shí)踐仁政。仁

3、君、王者對內(nèi)是愛民、保民、為民制產(chǎn)；對外則“修文德以來之，既來之，則安之?！?注2)他們不用藉戰(zhàn)爭擴(kuò)張領(lǐng)土，別國人民也自然樂于歸順。這樣，要達(dá)致廣土眾民，也不是難事！古代的周文王“以百里而有天下”(注3)，便是儒家最津津樂道的例子了?！　〖热唤濉巴醯馈?、“仁政”、“文德”便能治國、平天下，哪還需要戰(zhàn)爭嗎？當(dāng)然，天下難免有時(shí)會出亂子，這樣天子便難免有出兵平亂的責(zé)任。儒家對天子主持正義的戰(zhàn)爭有一個(gè)特別的叫法：“征伐”。按照古代的禮制規(guī)矩，只有天子才有征伐的權(quán)力，只有圣明的天子才有權(quán)藉“征伐”來平定諸侯的亂事。若果“禮樂征伐自諸侯出”，諸侯為兼并而互相攻伐，則已是亂世了，所以古人認(rèn)為：

4、“春秋無義戰(zhàn)?！绷硪环矫?，假若君主殘暴一如桀、紂，人民畏之如水火，出兵“誅其君，吊其民”，救民于水火之中，那么“民之望之，若大旱之望雨也?！?注4)，這便是仁義之師了。所以儒家認(rèn)為：擴(kuò)張領(lǐng)土，掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭是不義之戰(zhàn)；“吊民伐罪”卻是正義的戰(zhàn)爭。這種分類，也是大部分有識之士所認(rèn)同的?！　〉寮疫€有另一個(gè)說法。孟子說：“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。”(注5)但只要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，無論是為了什么原因，都是會有人無辜枉送性命的。敵方的士兵會被殺，己方的戰(zhàn)士也會壯烈犧牲。在古今中外種種戰(zhàn)爭中，平民百姓無辜死于戰(zhàn)斗之中，數(shù)目更是驚人的！周武王起兵伐紂，孟子推崇為“圣之清者”的伯夷、叔齊

5、便曾批評周武王：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”指責(zé)武王是“以暴易暴兮，不知其非矣！”(注6)況且，商湯、武王若無家天下之心，為什么在推翻夏桀、商紂暴政之后，不在夏族、商族的后人中，另選賢德之士，冊立為新君，反而是取而代之，另立新朝呢？那么，根據(jù)伯夷、叔齊“以暴易暴”的批評，商湯伐桀、武王伐紂還算不算是“正義之戰(zhàn)”呢？如果連商湯伐桀、武王伐紂是不是正義之師也成疑問，那么還有否“正義之戰(zhàn)”呢？　　推翻暴政的戰(zhàn)爭，雖然難免會有死傷，但也是兩害權(quán)取其輕的事，因?yàn)檫@是“救民于水火之中”，功德無量，很難說是“不義”，似乎是不應(yīng)反對的?？墒?，如果是別國的暴君，我們又可否

6、代這個(gè)國家的人民，出兵討伐呢？根據(jù)孟子的看法，是可以的。商湯附近有一個(gè)葛國，葛伯“放而不祀”，“有童子以肉餉，殺而奪之?！鄙虦霰懛?，四海稱譽(yù)。商湯“十一征而無敵于天下?！泵献樱骸捌埿腥收?，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。”孟子認(rèn)為如果鄰國國君無道，是可以出兵討伐的，只要自己是仁義之君，鄰國人民反而會熱烈支持，“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨?！?注7)但以今天的標(biāo)準(zhǔn)，我們似乎很難會接受這種“越俎代庖”的戰(zhàn)爭是正義之戰(zhàn)的說法。否則我們便不應(yīng)反對布殊出兵攻打伊拉克了?！　?zhàn)爭又可以分為侵略和反抗侵略兩種，一般人會認(rèn)為前者侵略人家的國土是不義之戰(zhàn)，后者保家衛(wèi)國是正義之戰(zhàn)。但如上

7、所述，“吊民伐罪”之戰(zhàn)難免要“征伐”(侵略)別人的國土，那是義還是不義呢？“吊民伐罪”之師攻入我國，我們應(yīng)該反抗嗎？王者之師攻入、占領(lǐng)我國，起兵反抗又算是“起義”，還是“不義”呢？周武王伐紂是“吊民伐罪”，為什么殷商遺民仍要叛亂呢？布殊無論背后有什么野心，也為伊拉克人民推翻了侯賽因的暴政啊，為什么伊拉克人民不是“簞食壺漿以迎王師”，感恩戴德，反而是不斷抗議呢？根據(jù)儒家的主張，“以德行仁”已足以稱王于天下，那么又何需藉戰(zhàn)爭“以力服人”呢？所以戰(zhàn)爭似是不必要的。又儒家認(rèn)為“以德行仁”